從“意思”到“意味”——馬克思的思想與馬克思主義的辯證法

［摘 要］ 作為“意思”存在的馬克思思想和作為“意味”存在的馬克思主義，是人們研究馬克思主義的兩種基本理路。前者表達(dá)著馬克思思想作為歷史的客觀存在、“是什么”的知識(shí)性存在和文本為本的對(duì)象性存在的知識(shí)本質(zhì)，后者表達(dá)著馬克思主義作為不同“意味”的豐富可能性、永遠(yuǎn)在世性、不斷生成性的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思思想“意思”和馬克思主義“意味”相統(tǒng)一的辯證法決定了馬克思主義研究是從“意思”走向“意味”的研究，即從馬克思思想走向馬克思主義的研究，因?yàn)闆]有馬克思思想的“意思”，就沒有馬克思主義的“意味”，而沒有馬克思主義的“意味”，馬克思思想的“意思”就不能把自身時(shí)代化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，也就不能實(shí)現(xiàn)自身不斷生成的永遠(yuǎn)在世本質(zhì)。

馬克思恩格斯之后，人們對(duì)馬克思主義的理解呈現(xiàn)出似乎無限多樣的意義。這一方面確證了馬克思主義作為經(jīng)典的魅力和本質(zhì)，因?yàn)槿魏握嬲�的�?jīng)典不僅要能抓住“問題的根本”，能打動(dòng)人，而且在意義方面也是開放的，“總是拒絕定論性解釋”，向不同的人呈現(xiàn)出不同的意義。另一方面也使在馬克思主義研究中，不得不經(jīng)常回到作為馬克思主義研究前提的方法和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)殛P(guān)于馬克思主義研究中產(chǎn)生的幾乎所有爭論和分歧都與研究方法和出發(fā)點(diǎn)的不同有關(guān)。作為這一問題的反映，一段時(shí)期，人們紛紛提出“走近馬克思”“走進(jìn)馬克思”“回到馬克思”“走出馬克思”“超越馬克思”“從馬克思走向未來”等不同觀點(diǎn)，表達(dá)著各不相同的研究立場、觀點(diǎn)和方法。這種不同，在一定意義上可以概括為“意思”和“意味”的不同，亦即“意思是什么”和“意味著什么”的不同。前者更多立足馬克思思想本身，堅(jiān)持一種歷史的方法，后者則更多著眼于馬克思主義時(shí)代化，堅(jiān)持一種現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思思想與馬克思主義的辯證法所體現(xiàn)的返本開新實(shí)質(zhì)，仍然是當(dāng)下需要辨析和自覺的一個(gè)問題。

一、作為“意思”的馬克思的思想

把馬克思的思想作為具有客觀性的“意思”是馬克思主義研究中的一種重要傾向。這種傾向更多把馬克思和馬克思的思想作為一種歷史性的客觀存在，強(qiáng)調(diào)“回到馬克思”及其歷史本身，突出對(duì)馬克思思想及其歷史文本的“文獻(xiàn)學(xué)研究”“文本學(xué)研究”“版本考訂”乃至“編輯學(xué)研究”等。作為一種學(xué)術(shù)追求，這種傾向和旨趣“是面對(duì)著一種已成為歷史的，因而是作為對(duì)那種歷史的批判而出現(xiàn)的”。“意思是什么”的追問在一定程度上反映著其基本的思維方式，并在認(rèn)識(shí)論的意義上確證著馬克思思想作為一種知識(shí)性存在的本質(zhì)。

（一）“回到馬克思”的語境源起

事實(shí)上，“回到”這一行為在人類思想發(fā)展史中是一種常見現(xiàn)象，“回到馬克思”也不是一種新的方法訴求。反觀人類的思想發(fā)展史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎在每一位偉大的思想家之后，都會(huì)不可避免地出現(xiàn)“回到”的事實(shí)，如柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等都受到了后人所謂“回到”的尊崇。之所以如此，一方面固然源于思想家之思想的魅力與深刻洞見，另一方面更重要的則源于人們對(duì)于“事情本身”和“回到事情本身”的本體論信仰。這種信仰堅(jiān)信作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只有“面向事情本身”，從原初的文本出發(fā)，對(duì)于偉大思想的理解、繼承和發(fā)展才真實(shí)可靠。此外，“回到馬克思”還基于對(duì)以往誤讀了馬克思的認(rèn)知前提。具體到我國學(xué)術(shù)界，還有著特殊的背景，反映著我國馬克思主義研究的具體進(jìn)展。在我國馬克思主義研究的很長一段時(shí)期，蘇聯(lián)模式的馬克思主義教科書體系牢牢統(tǒng)治著學(xué)術(shù)研究的各個(gè)領(lǐng)域。蘇聯(lián)模式的馬克思主義教科書體系客觀反映了當(dāng)時(shí)我國社會(huì)存在的基本狀況，對(duì)于促進(jìn)初期的社會(huì)主義革命建設(shè)起到了積極作用，但隨著我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，尤其是改革開放以來，不斷發(fā)展的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)日益暴露出這種教科書體系與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的不相適應(yīng)。由此，自20世紀(jì)80年代開始，以我國已故著名哲學(xué)家高清海為重要代表，學(xué)術(shù)界就開始從不同方面對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義教科書體系進(jìn)行反思和批判。隨著這一批判過程的不斷展開，人們紛紛從不同角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行理解，也出現(xiàn)了諸多分歧和論爭。如圍繞辯證法的問題，出現(xiàn)了“客觀辯證法”“主觀辯證法”“實(shí)踐辯證法”以及“主體辯證法”等分歧；圍繞馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)問題，出現(xiàn)了“辯證唯物主義和歷史唯物主義”“辯證唯物主義”“實(shí)踐的唯物主義”以及“歷史的唯物主義”等爭論。在這種分歧和爭論中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)舊有教科書體系和其他不同觀點(diǎn)的批判，為自己的立論找到理論原點(diǎn)，學(xué)者們把目光投向馬克思思想本身，聚焦馬克思的經(jīng)典文本，對(duì)其進(jìn)行“版本考訂”“文獻(xiàn)學(xué)研究”和“文本研究”等，力圖通過這些研究，在所謂“回到馬克思”“走進(jìn)馬克思”中面向馬克思思想本身，從而確證自己的立論，并在眾多的馬克思主義理論研究中占有自己的話語空間。由此，也就形成了除受西方“馬克思學(xué)”影響之外，中國“馬克思學(xué)”興起的另一個(gè)重要原因。

（二）馬克思思想的“意思”本質(zhì)

“回到馬克思”的根本旨趣是確立當(dāng)下人們對(duì)于馬克思主義的深刻把握，具體則體現(xiàn)為回到馬克思的思想，追問馬克思思想的“意思”，因此，在最直接的意義上可以看成以馬克思思想為研究對(duì)象的“馬克思學(xué)”。

首先，馬克思的思想是一種在無限綿延的時(shí)間之流中已成為過去的歷史的客觀存在。歷史的存在就意味著它只能同它所屬的那個(gè)時(shí)代一起才能存在、才能被理解，即必須與同屬于它那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等以及同屬于那個(gè)時(shí)代的其他思想家的思想一起被理解。客觀存在則意味著一種確定性的本質(zhì)，這種確定性作為一切知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，“它是否在”“如何完成自身的在”和“以什么方式在”等都與認(rèn)識(shí)主體無關(guān)、與解釋者的“先行具有、先行視見與先行掌握”無關(guān)，也與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐無關(guān)，在就是在著，沒有任何在世牽掛的在著。正是因?yàn)轳R克思思想在已成為過去的歷史中的客觀存在，才成就了所有“回到馬克思”觀念的本體基礎(chǔ)，也成就了馬克思學(xué)的可能性前提。雖然按照懷疑論的觀點(diǎn)，怎樣回到、誰能回到甚至能不能回到都完全是不確定的。

其次，馬克思的思想是一種能以“意思是什么”的思維方式追問的知識(shí)性存在。在柏拉圖看來，知識(shí)是被確證的真實(shí)的信仰，指的是人們的信仰與所信仰的客觀實(shí)在相符合的一種關(guān)系。作為知識(shí)，首先一定能以“是什么”的方式被提問，并且在一定范圍內(nèi)也必須能夠以一種確定的、沒有爭議的和“意思是什么”的方式被回答。這種回答是明確的，不是含混的；是一元的，不是多元的；是有限閉合的，不是無限展開的�！盎氐今R克思”堅(jiān)持的正是這種知識(shí)論的思維，把馬克思的思想作為一種“知識(shí)”，看成具有完全確定性的存在；或者通過文本學(xué)的研究方式，或者通過文獻(xiàn)學(xué)的研究方式，以近乎經(jīng)院式的考據(jù)精神，去發(fā)現(xiàn)關(guān)于馬克思思想所應(yīng)該堅(jiān)持的能夠被確證的真實(shí)的信仰。這種信仰是確定的，因而也是明確的，相對(duì)于馬克思思想自身，它一點(diǎn)不能多，一點(diǎn)也不能少，在這里過度詮釋與詮釋不夠一樣是被堅(jiān)決反對(duì)的，海德格爾的觀念“解釋從來不是對(duì)先行給定的東西所作的無前提的把握”是被堅(jiān)決拒斥的。

第三，馬克思的思想是一種文本為本的對(duì)象性存在。在黑格爾看來，“哲學(xué)史即哲學(xué)”這一觀念通常也被理解為“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，以說明有關(guān)哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。恩格斯把學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)作為理論思維必須加以發(fā)展和鍛煉的根本方法，指出：“理論思維僅僅是一種天賦的能力，這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段�！睙o論是哲學(xué)的哲學(xué)史特質(zhì)，還是理論思維鍛煉的根本方法，都在一定程度上確證了馬克思思想作為“意思”存在的合法性與意義，而作為“意思”存在的馬克思思想，則主要存在于馬克思留下的大量“文本”之中。因?yàn)樽鳛樗枷胙芯康膶?duì)象與一般科學(xué)的研究對(duì)象不同，一般科學(xué)的研究對(duì)象主要是自然性的存在，一般為各種不同形態(tài)的自然物，因而主要體現(xiàn)為基于經(jīng)驗(yàn)的研究。而思想則主要體現(xiàn)為思想家的“言說”，包括著述、演講、論辯等，對(duì)思想的研究主要體現(xiàn)為對(duì)思想家“言說”的研究，即對(duì)“文本”的研究。因?yàn)樽杂形淖钟涊d以來，文本就是言說最主要的承載者，對(duì)于歷史上的思想家特別是早期歷史上的思想家尤其如此。這意味著研究思想的方式主要體現(xiàn)為對(duì)文本的“傾聽”，體現(xiàn)為以文本為本的“文本解讀”，同樣，馬克思思想也是以文本為本的對(duì)象性存在。

二、作為“意味”的馬克思主義

在馬克思主義研究中，相對(duì)于馬克思思想“意思”研究的學(xué)術(shù)化和科學(xué)化旨趣，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐則是馬克思之后人們堅(jiān)持馬克思主義研究最重要的態(tài)度。這種態(tài)度的依據(jù)是馬克思的經(jīng)典論斷“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。把實(shí)踐看成馬克思主義最本質(zhì)的特征，在更根本的意義上，把馬克思主義看成實(shí)踐性的存在，而不只是一種知識(shí)性的存在。這種態(tài)度立足馬克思提出的“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，確立了馬克思主義最重要的現(xiàn)實(shí)性意義，也確證了馬克思主義的永遠(yuǎn)在世性。不同于其他相對(duì)客觀化的學(xué)術(shù)研究，人們很少能離開現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，離開表現(xiàn)時(shí)代精神狀態(tài)的“最實(shí)際的呼聲”，純粹地回到馬克思思想本身。由此，對(duì)馬克思主義的研究就不只是一種“意思是什么”的追尋，而更重要的是一種“意味著什么”的追問。

（一）馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性立場

事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家及其之后的馬克思主義理論家都明確堅(jiān)持并貫徹了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性立場，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成單純的知識(shí)性存在和抽象化教條，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的立場價(jià)值、方法論意義及人類性特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義者必須考慮“生動(dòng)的實(shí)際生活”和“現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)”。在致盧格的信中，馬克思就曾明確表示，“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟”。而馬克思恩格斯之后，列寧更是直接指出，“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況”。馬克思恩格斯之后馬克思主義發(fā)展的不同樣態(tài)，實(shí)際上也都是對(duì)其時(shí)代現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的反映與關(guān)照。具體說來，一方面是源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要，是對(duì)“時(shí)代的口號(hào)”的解答；另一方面又是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論升華，歷史具體與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的不同造成了馬克思主義發(fā)展樣態(tài)的不同。比如，馬克思主義除了在社會(huì)主義國家蘇聯(lián)和中國的不同發(fā)展而形成了正統(tǒng)馬克思主義即列寧斯大林主義、中國化馬克思主義之外，在西方也形成了各種不同樣態(tài)的馬克思主義。如果從大的歷史方位來看，20世紀(jì)早期的西方馬克思主義，以盧卡奇、葛蘭西等為代表，是依據(jù)當(dāng)時(shí)新的歷史條件下所面臨的新的無產(chǎn)階級(jí)革命命運(yùn)和策略問題，為無產(chǎn)階級(jí)確立的新革命觀和制定的新革命策略。20世紀(jì)中期及以后的西方馬克思主義，以法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、東歐新馬克思主義等為代表，是面對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)中普遍存在的異化或物化的生存困境問題，對(duì)人類自由和解放新途徑的探索。如果從具體的馬克思主義流派來看，盧卡奇基于當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)自覺的重要性，確立了意識(shí)革命在無產(chǎn)階級(jí)革命中的核心地位。葛蘭西則基于西方社會(huì)的市民社會(huì)對(duì)社會(huì)和國家具有強(qiáng)力支撐的特質(zhì)，提出了必須爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化霸權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)文化革命觀。法蘭克福學(xué)派針對(duì)現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)理性、大眾文化等對(duì)人的全面奴役和統(tǒng)治，確立了文化批判理論在實(shí)現(xiàn)人的自由與解放中的合法性與必然性。存在主義的馬克思主義從資本主義社會(huì)中人不自由和非人道的生存境遇出發(fā)，以人的自由的形而上本質(zhì)和生存論維度為坐標(biāo)，建構(gòu)了歷史人學(xué)理論。至此，我們也看到了馬克思主義發(fā)展中以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論與歷史的統(tǒng)一。

（二）馬克思主義的“意味”

立足馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性立場，透過馬克思主義理論與歷史相統(tǒng)一的發(fā)展，馬克思主義作為“意味”存在的必然性與意義也就呈現(xiàn)在了我們面前。

首先，馬克思主義“意味”著的是豐富可能性。知識(shí)的內(nèi)涵在于相對(duì)的確定性與可能的有限性，亦即知識(shí)的“真值函項(xiàng)”相應(yīng)于一定的邏輯和“自變?cè)�”總是確定的，它所包含的意義也是有限的。而思想的內(nèi)涵則在于豐富的不確定性和無限的可能性，亦即真正的思想是沒有所謂“真值函項(xiàng)”的，因?yàn)樗�并不符合演繹意義上的必然性邏輯，當(dāng)然也就沒有真值函項(xiàng)意義上的“應(yīng)變?cè)�”。莎士比亞的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，表達(dá)的不僅是文學(xué)藝術(shù)所包含的無限可能，也是對(duì)思想的“意味”之張開性意義的深刻說明。在這個(gè)意義上，相對(duì)于馬克思主義的不同研究，馬克思的思想也就具有了豐富的可能性。而思想發(fā)展的豐富可能性則源于實(shí)踐的多樣性與不斷延展，馬克思主義“意味”的豐富可能性根本上源于馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)，源于人類豐富多彩不斷展開的實(shí)踐內(nèi)容和形式，源于不同地域和時(shí)間中存在的多樣性實(shí)踐�！懊恳粋�(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”恩格斯深刻指出了時(shí)間對(duì)于人類理論思維的意義，同時(shí)也闡明了空間對(duì)于人類理論思維的意義，因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展的歷史中，時(shí)間通常創(chuàng)造著人類活動(dòng)的另一種空間，而空間也只不過是另一種意義上的時(shí)間。時(shí)間、空間、實(shí)踐等的多樣化與不斷延展，決定了馬克思主義“意味”的豐富可能性，也意味著豐富多樣的馬克思主義的合法性。

其次，馬克思主義“意味”著的是永遠(yuǎn)在世性。各種各樣的“馬克思主義過時(shí)論”是力圖否定馬克思主義的最常用論據(jù)。拋開意識(shí)形態(tài)因素的影響，這些否定者以資本主義社會(huì)基本矛盾的緩和、主要矛盾的消解，以及無產(chǎn)階級(jí)的“有產(chǎn)化”等馬克思主義產(chǎn)生時(shí)條件的變化來否定馬克思主義的時(shí)代性及當(dāng)代價(jià)值，實(shí)質(zhì)是沒有看到馬克思主義永遠(yuǎn)在世的“意味”，而把馬克思主義作為一種知識(shí)性存在，僅僅歸之為他所屬的那個(gè)已經(jīng)過去的時(shí)代，但馬克思恩格斯之后的眾多思想家都從不同層面有力證偽了這一觀念，并闡明了馬克思主義“意味”的在世特質(zhì)。比如薩特就曾斷言，馬克思主義“仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢還沒有被超越”。詹姆遜也明確指出，指認(rèn)馬克思已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)是“不合邏輯的”，“馬克思主義的框架仍是理解新的歷史內(nèi)容所不可缺少的，新的歷史內(nèi)容并不要求修改馬克思主義，而是要求擴(kuò)充它”。德里達(dá)則強(qiáng)調(diào)，“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”。其實(shí)，不僅馬克思主義所具有的開放性確證了馬克思主義必然具有的無窮“意味”，而且馬克思主義實(shí)踐的本質(zhì)也在根本上確證了其開放性及永遠(yuǎn)在世性。這種在世性不單是因?yàn)椤爱a(chǎn)生它的情勢還沒有被超越”，也不單是因?yàn)椤榜R克思主義的框架仍是理解新的歷史內(nèi)容所不可缺少的”，而是因?yàn)椋阂环矫�，馬克思主義關(guān)照的問題是非時(shí)代性永恒的人類性問題，比如馬克思主義不只是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說，更是關(guān)于整個(gè)人類解放條件的學(xué)說，整個(gè)人類的解放毫無疑問是與人類存在相始終的；另一方面馬克思主義立足的實(shí)踐不是已經(jīng)成為歷史的舊人類實(shí)踐，而是處在現(xiàn)實(shí)時(shí)代中人們正在從事的活生生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，馬克思主義就體現(xiàn)為“建立在理論和實(shí)踐的相互作用的基礎(chǔ)之上”永遠(yuǎn)在世的不斷發(fā)展。

第三，馬克思主義“意味”著的是不斷生成性。在克羅齊看來，“只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實(shí)。因此，這種過去的事實(shí)只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對(duì)一種過去的興趣而是針對(duì)一種現(xiàn)在的興趣的”。克羅齊的這一觀念揭示了人們?cè)跉v史研究中的一種當(dāng)下性理論訴求，它不把歷史看成已經(jīng)給定的，而看成是不斷生成的，而“現(xiàn)在生活中的興趣”就是歷史不斷生成的最重要基礎(chǔ)。馬克思主義作為一種實(shí)踐性存在，與其他純粹理論性的存在不同，它同樣甚或說更在于“現(xiàn)在生活中的興趣”。無論馬克思主義最初的產(chǎn)生，還是之后馬克思主義各種不同的發(fā)展，其最直接的興趣都不是基于純粹理論的邏輯，而是對(duì)當(dāng)下實(shí)踐需要的關(guān)懷。比如馬克思主義最初的產(chǎn)生就是當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命的需要，馬克思主義以后的發(fā)展體現(xiàn)為之后的社會(huì)主義革命和建設(shè)的需要，而今天的馬克思主義則更加集中體現(xiàn)為對(duì)人的“自由的自覺的活動(dòng)”的確證。因此，根本上來講，馬克思主義的興趣并不在于理論上的榮耀，尤其不在于對(duì)已經(jīng)成為歷史的理論的考古需要，而在于當(dāng)下實(shí)踐的價(jià)值，當(dāng)然這就決定了馬克思主義“意味”的非給定性和不斷生成性。只要人類的實(shí)踐在不斷地生成中，馬克思主義也就必然在不斷地發(fā)展中，而馬克思主義“意味”的不斷生成性彰顯著馬克思主義的歷時(shí)性意義與訴求，澄明了馬克思主義不斷演進(jìn)的“當(dāng)下性”生命。

三、從“意思”到“意味”的辯證法

確定了馬克思思想“意思”性研究和馬克思主義“意味”性訴求的實(shí)際特質(zhì)，如何在馬克思主義研究中堅(jiān)持“意思”和“意味”的辯證法，如何理解馬克思思想的馬克思主義價(jià)值和馬克思主義的馬克思思想意義就成了需要進(jìn)一步厘清的問題。實(shí)際上這也是一個(gè)“為什么是馬克思主義”和“怎么研究馬克思主義”的問題，體現(xiàn)著馬克思的思想和馬克思主義相統(tǒng)一的要求。這種要求簡單說來就是，沒有馬克思思想的“意思”，就沒有馬克思主義的“意味”，而沒有馬克思主義的“意味”，馬克思思想的“意思”就不能把自身時(shí)代化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，也就不能實(shí)現(xiàn)自身的不斷生成性本質(zhì)。

（一）正題：立足“意思”生成“意味”

作為一種過往知識(shí)性存在的“意思”，馬克思的思想是一切馬克思主義“意味”的前提和基礎(chǔ)。這種前提和基礎(chǔ)不僅體現(xiàn)為各種馬克思主義的共同思想資源，也體現(xiàn)為所有馬克思主義最根本的先驗(yàn)邏輯。庫恩通過范式理論說明了科學(xué)的歷史演進(jìn)：一定的科學(xué)范式首先是人們認(rèn)識(shí)科學(xué)、從事科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，尤其是在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中，任何真正的科學(xué)活動(dòng)都必須首先從進(jìn)入一定科學(xué)的范式開始。當(dāng)然在科學(xué)的意義上，這種范式首先必須是被信仰的真正的知識(shí)，即被確證的真實(shí)的和關(guān)于世界是什么的信仰，它不同于“意見”就在于它能夠滿足人類求知本性的需要，能夠確切地告訴人們世界是什么。這種范式的意義還不僅在于“解釋世界”，而且必須能夠在“改變世界”的實(shí)踐中起到作用，這在中國的文化觀念和西方近代以來的科學(xué)觀念中表現(xiàn)得尤為典型，滿足著人們“學(xué)以致用”的實(shí)踐追求和“知識(shí)就是力量”的技術(shù)理想。馬克思的思想告訴了人們整個(gè)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律和資本主義社會(huì)的主要矛盾，同時(shí)為“改變資本主義世界”提供了“超越理論的和書本的爭論，探討純理論思考難得提供的社會(huì)主義變革的實(shí)際可行的戰(zhàn)略”，從而成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最有力的重要范式。馬克思的思想是馬克思恩格斯之后各種馬克思主義最重要的共同的思想資源，規(guī)定了所有馬克思主義作為馬克思主義都必須具有的先驗(yàn)邏輯。

（二）反題：著眼“意味”活化“意思”

作為一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性存在的“意味”，馬克思主義是馬克思的思想最活化的生命和最現(xiàn)實(shí)的意義。海德格爾強(qiáng)調(diào)，“所有不具有此在的存在方式的存在者都必須被理解為無意義的存在者，亦即從本質(zhì)上就對(duì)任何意義都是空白的存在者”。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中也批評(píng)了一些哲學(xué)家把哲學(xué)當(dāng)成“原來的一盆冷飯，一炒再炒，不斷端出來，以饗大眾”的做法。對(duì)于作為“意思”存在的馬克思思想來說，如果不能真切觀照此在的存在方式，不能把自己生成為現(xiàn)實(shí)的馬克思主義，那就必然淪落為與其他已經(jīng)成為過往的理論沒有任何差別的“冷飯”。這意味著具有豐富可能性、永遠(yuǎn)在世性、不斷生成性的各種馬克思主義“意味”正是馬克思思想的根本意義，是馬克思思想能夠得以活化的根據(jù)。因?yàn)樽鳛椤耙馑肌钡鸟R克思的思想雖然在很多領(lǐng)域“都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)”，也提供了許多推動(dòng)社會(huì)變革的“實(shí)際可行的戰(zhàn)略”，但這些“發(fā)現(xiàn)”和“戰(zhàn)略”大多都有其相應(yīng)的人類處境，即有其相應(yīng)的社會(huì)歷史條件。隨著人類處境即社會(huì)歷史條件的變化，這些“發(fā)現(xiàn)”和“戰(zhàn)略”也都必須在觀照各種不同的現(xiàn)實(shí)中生成馬克思主義的各種不同“意味”，否則就會(huì)變成“無意義的存在者”，甚至“轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”。正因?yàn)槿绱�，馬克思之后包括恩格斯在內(nèi)的很多思想家都更加強(qiáng)調(diào)馬克思思想的“方法論”意義。比如盧卡奇就明確指出，“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著不加批判地接受馬克思的一些研究成果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)命題的‘信奉’，也不是對(duì)‘圣書’的解釋。與此相反，正統(tǒng)的馬克思主義指的只是方法”。

（三）合題：從“意思”到“意味”

在馬克思主義研究中，要堅(jiān)持立足“意思”生成“意味”和著眼“意味”活化“意思”內(nèi)在統(tǒng)一的辯證法，既不能離開馬克思思想的“意思”，去任意生發(fā)馬克思主義的“意味”，也不能離開馬克思主義的“意味”去純粹考據(jù)馬克思思想的“意思”。因此，一方面任何真正的馬克思主義研究都必須立足馬克思思想的“意思”研究，研究馬克思恩格斯的文本，包括著作、筆記、書信等，認(rèn)真研究馬克思恩格斯以各種不同形式存在的言說，努力回到馬克思恩格斯所處的歷史時(shí)代，還原文本產(chǎn)生的歷史環(huán)境和社會(huì)條件，盡可能客觀地呈現(xiàn)馬克思思想的原初本義。另一方面任何真正的馬克思主義研究都必須著眼馬克思主義的“意味”訴求，堅(jiān)持從“意思”到“意味”，亦即堅(jiān)持從馬克思的思想到馬克思主義的觀念，以人類社會(huì)不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐為觀照，把馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展作為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，去闡釋馬克思的思想所具有的馬克思主義意蘊(yùn)，在馬克思主義無限豐富性、永遠(yuǎn)在世性、不斷生成性的實(shí)踐本質(zhì)中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義所應(yīng)具有的時(shí)代化“意味”，創(chuàng)新發(fā)展出永遠(yuǎn)屬于新的歷史時(shí)代的馬克思主義。

四、馬克思主義“意味”研究的先驗(yàn)原則

在馬克思主義研究中，從“意思”到“意味”的辯證法，彰顯了馬克思的思想作為“意思”存在的當(dāng)下性生命意義，明確了具有不同“意味”的馬克思主義“為什么是馬克思主義”的問題。同時(shí)也規(guī)定了立足馬克思思想“怎么研究馬克思主義”的問題，確立了馬克思主義“意味”研究的先驗(yàn)原則。

首先，必須把馬克思的思想作為重要的思想資源。對(duì)此，完全可以從馬克思恩格斯之后能夠被稱為馬克思主義的理論中得到證明。從馬克思主義理論格局總的厘定來看，人本主義馬克思主義主要堅(jiān)持了馬克思早期的異化理論和人本主義邏輯，科學(xué)主義馬克思主義主要挖掘了馬克思理解社會(huì)活動(dòng)和歷史進(jìn)程的科學(xué)主義思維。具體來說，比如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論從馬克思的異化理論出發(fā)，揭示了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化以及心理機(jī)制等對(duì)人的操控與摧毀，提出了意識(shí)形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判和性格結(jié)構(gòu)與心理機(jī)制批判等社會(huì)革命策略。實(shí)證主義馬克思主義創(chuàng)始人和思想領(lǐng)袖德拉·沃爾佩，以馬克思的辯證法為思想資源，特別重視并主要通過分析馬克思最初的《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》兩大文本，揭示了黑格爾先驗(yàn)辯證法的根本要害，進(jìn)一步確立了“具體—抽象—具體”的“科學(xué)辯證法”在人類社會(huì)活動(dòng)和歷史進(jìn)程中的意義。阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義堅(jiān)持“依據(jù)癥候的閱讀”法，對(duì)馬克思主義進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義的重新闡釋，其中馬克思的《資本論》是其依據(jù)癥候閱讀的最重要“本文”。

其次，必須把馬克思主義的終極追求作為最終要解決的問題。問題往往影響著理論的性質(zhì)，共同的理論追求通常會(huì)生成具有共同性質(zhì)的理論。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說，實(shí)現(xiàn)人的真正自由與解放是馬克思主義全部理論的終極追求。這種終極追求集中體現(xiàn)為馬克思的共產(chǎn)主義理想“人的自我異化的揚(yáng)棄”，即“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，也“是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”。雖然社會(huì)主義國家的正統(tǒng)馬克思主義主要表現(xiàn)為以政治解放和經(jīng)濟(jì)解放為內(nèi)容的無產(chǎn)階級(jí)革命，西方人本主義馬克思主義主要表現(xiàn)為以人道主義為基本精神的文化批判，西方科學(xué)主義馬克思主義主要表現(xiàn)為力圖以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的現(xiàn)代科學(xué)精神來重建對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)和歷史進(jìn)程的理解范式，但這只是由于不同“處境”造成的具體理論差別，這種差別也符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀念，并不影響他們占有人的類特性“自由的自覺的活動(dòng)”的最終理論旨?xì)w，不影響他們的馬克思主義理論性質(zhì)。對(duì)此，我們堅(jiān)持卡西爾推崇的笛卡兒的觀點(diǎn)：“太陽光不會(huì)由于照耀在不同的事物上就會(huì)被分化成不同的東西”。

第三，必須把馬克思主義的方法論作為根本方法。“方法是任何事物所不能抗拒的一種絕對(duì)的、唯一的、最高的、無限的力量；這是理性企圖在每一個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的意向。”黑格爾深刻揭示了方法對(duì)于人類理性所具有的絕對(duì)性最高性意義及其與理論自身的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，馬克思與其之后的馬克思主義者顯然堅(jiān)持了黑格爾的這一觀念，都特別自覺意識(shí)到馬克思主義所包含的重要方法論意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)于馬克思主義者來說堅(jiān)持馬克思主義方法的本質(zhì)重要性。比如馬克思逝世12年后，恩格斯在與當(dāng)時(shí)德國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家維爾納·桑巴特討論《資本論》時(shí)指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”列寧則把馬克思主義看成是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，提出了辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的思想。從馬克思主義的實(shí)際發(fā)展來看，社會(huì)主義國家的正統(tǒng)馬克思主義基本上都堅(jiān)持和發(fā)展了辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，西方人本主義馬克思主義主要堅(jiān)持了實(shí)踐的、人道主義的方法，西方科學(xué)主義馬克思主義則更主要把馬克思主義理解為一種“科學(xué)辯證法”。

最后，必須把馬克思主義的立場作為根本立場。立場作為理論的立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是理論的前提和基礎(chǔ)，決定著一個(gè)理論的根本性質(zhì)、核心問題、基本觀點(diǎn)、重要方法和發(fā)展邏輯，決定著一個(gè)理論為什么是這個(gè)理論和首先要怎么樣才能成為這個(gè)理論的問題。恩格斯所指出的馬克思為我們提供的不是“現(xiàn)成的教條”，而是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”，不僅是要反對(duì)把馬克思主義教條化，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的方法論意義，而且首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于馬克思主義來說“研究的出發(fā)點(diǎn)”即立場的重要性。馬克思主義也正是因?yàn)槠淙�人類立場的絕對(duì)普遍性而成為迄今為止最具崇高性的理論，這種全人類立場在資本主義條件下具體表現(xiàn)為最廣泛的無產(chǎn)階級(jí)立場和社會(huì)主義條件下最廣大的人民立場，馬克思主義由此也成為“全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說”。不同“意味”的馬克思主義之所以自稱為馬克思主義或者被稱作馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義的根本立場毫無疑問是最重要的決定性因素，這也意味著一切研究、傳承和發(fā)展馬克思主義的馬克思主義者都必須堅(jiān)持馬克思主義的根本立場。

因此，我們可以說，決定馬克思主義“意味”研究的先驗(yàn)原則最重要的就是馬克思思想的資源、問題、方法與立場四個(gè)基本維度。

作者單位：中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部

來源：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第2期