深刻理解社會(huì)主義精神文明建設(shè)的多重理論維度

以中國(guó)為代表的后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化，也就是中國(guó)式現(xiàn)代化，它一開始就體現(xiàn)為一種政治上的自覺，它在對(duì)抗現(xiàn)代化的侵略中開始，在反思現(xiàn)代化的災(zāi)難中前行，民族獨(dú)立和人民解放是其最初的追求，它并不只是滿足于物質(zhì)資料的現(xiàn)代化生產(chǎn)，也不把資本增殖作為目的，而是把物質(zhì)資料的現(xiàn)代化生產(chǎn)作為滿足人們精神需要和實(shí)現(xiàn)人的解放的條件，人和人的精神世界才是其終極關(guān)懷。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同富裕本質(zhì)，最終要通過(guò)大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，由人民精神生活的共同富裕來(lái)體現(xiàn)。

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人類社會(huì)是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一體，人類社會(huì)的發(fā)展是以物質(zhì)文明和精神文明為基礎(chǔ)進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明生產(chǎn)的過(guò)程，是不斷滿足人們物質(zhì)生活需要和精神生活需要的過(guò)程。社會(huì)主義社會(huì)是物質(zhì)文明和精神文明互為前提、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，不同于資本主義社會(huì)“資本”為本的生產(chǎn)追求，它把以人民為中心、不斷滿足人民對(duì)物質(zhì)文化的需要作為生產(chǎn)的目的，注重在具體的歷史現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的生產(chǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要論述，為我們深刻理解社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了多重理論維度。

中國(guó)式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)推進(jìn)的理論維度

在人類現(xiàn)代化的歷程中，先后主要產(chǎn)生了兩種類型的現(xiàn)代化，一種是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的現(xiàn)代化，一種是以中國(guó)為代表的后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化，主要體現(xiàn)為隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而自發(fā)產(chǎn)生的現(xiàn)代化，它最初的內(nèi)容就是工業(yè)化，是通過(guò)對(duì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和擴(kuò)張，把資本的增殖作為根本追求，人在其中的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)等只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)資本增殖目的的手段而已，人的精神需要通常是不被關(guān)注的，人的現(xiàn)代化也通常只是為了服務(wù)于生產(chǎn)的現(xiàn)代化而已。

以中國(guó)為代表的后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化，也就是中國(guó)式現(xiàn)代化，它一開始就體現(xiàn)為一種政治上的自覺，它在對(duì)抗現(xiàn)代化的侵略中開始，在反思現(xiàn)代化的災(zāi)難中前行，民族獨(dú)立和人民解放是其最初的追求，它并不只是滿足于物質(zhì)資料的現(xiàn)代化生產(chǎn)，也不把資本增殖作為目的，而是把物質(zhì)資料的現(xiàn)代化生產(chǎn)作為滿足人們精神需要和實(shí)現(xiàn)人的解放的條件，人和人的精神世界才是其終極關(guān)懷。

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，是“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化”。這一論述深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、原則要求和目標(biāo)任務(wù)，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的本質(zhì)不同，這種不同具體體現(xiàn)為以社會(huì)主義精神文明建設(shè)為基礎(chǔ)和條件，并把社會(huì)主義精神文明建設(shè)作為重要內(nèi)容和要求，在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展中，緊緊抓住“人的根本就是人自身”這一重要的馬克思主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，不斷滿足人民對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的需要。中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、原則要求和目標(biāo)任務(wù)，決定了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義，是我們深刻理解社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要理論維度。

社會(huì)主義共同富裕本質(zhì)的理論維度

“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富�！保�是我們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐探索中形成的對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。在社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，共同富裕是最本質(zhì)的要素，作為社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，它一方面既是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的目的，也是消滅剝削、消除兩極分化的追求，在另一方面體現(xiàn)著社會(huì)主義社會(huì)與以往階級(jí)社會(huì)完全不同的性質(zhì)和追求，因?yàn)榧韧�所有的階級(jí)社會(huì)都是以剝奪多數(shù)人的富裕為基礎(chǔ)，把實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的富裕作為目的。在社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)邏輯中，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提和條件，在實(shí)現(xiàn)共同富裕自身的邏輯中，允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)則是必然性的過(guò)程，這是矛盾發(fā)展的不平衡性決定的，先富起來(lái)的要帶動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕是必然性的要求，這是社會(huì)主義的性質(zhì)決定的。社會(huì)主義的共同富裕本質(zhì)和共同富裕的實(shí)現(xiàn)邏輯，決定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)必然的戰(zhàn)略安排。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大歷史進(jìn)展，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的戰(zhàn)略安排出發(fā)，著眼共同富裕的時(shí)代使命，強(qiáng)調(diào)要“促進(jìn)人民精神生活共同富裕”，提出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的新要求，豐富了實(shí)現(xiàn)共同富裕的新內(nèi)涵，抓住了人民對(duì)美好生活的新需要，突出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕本質(zhì)中的重要價(jià)值和決定性意義。因?yàn)樵诠餐�富裕的邏輯結(jié)構(gòu)中，不僅包含著物質(zhì)生活的共同富裕，也包含著精神生活的共同富裕，而物質(zhì)生活的共同富裕是前提性和基礎(chǔ)性的富裕，沒有人民物質(zhì)生活的共同富裕，就很難有人民精神生活的共同富裕，精神生活的共同富裕則是更根本和更具決定性意義的富裕，沒有人民精神生活的共同富裕，就談不上真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同富裕本質(zhì)，最終要通過(guò)大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，由人民精神生活的共同富裕來(lái)體現(xiàn)。

促進(jìn)人全面發(fā)展和解放的理論維度

馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)�！比伺c動(dòng)物的根本不同，就在于人是具有自然屬性和社會(huì)屬性的雙重存在，在自然屬性和社會(huì)屬性的雙重存在中，社會(huì)屬性又是更根本更主要的存在，因此馬克思特別強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的自然屬性決定了人的自然性需求，即對(duì)物質(zhì)生活的需求，人的社會(huì)屬性決定了人的社會(huì)性需要，即對(duì)精神生活的需要，當(dāng)然自然屬性的前提性決定了對(duì)精神生活的需要離不開對(duì)物質(zhì)生活的追求，但就人的全面發(fā)展和解放來(lái)說(shuō)，就體現(xiàn)為物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的發(fā)展和解放，并在邏輯上開始于物質(zhì)生活的發(fā)展和解放，最終決定于精神生活的發(fā)展和解放。馬克思主義作為人的解放的學(xué)說(shuō)，對(duì)“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”的追求，更主要的就是指人的精神生活的解放。

著眼人的全面發(fā)展和解放，立足“人民的需求是多方面的”，習(xí)近平總書記指出，“滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富”，并且從“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的”人類特質(zhì)出發(fā)，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新變化，緊緊圍繞人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)提出要更好滿足人民對(duì)精神文化生活的新期待，滿足人民過(guò)上美好生活的新期待。這就更加需要大力開展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，大力推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，為人民提供更加豐富、更有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論維度

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上，我們先后完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件、奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)、提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代取得的歷史性成就、實(shí)現(xiàn)的歷史性變革，賦予了新時(shí)代完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中華民族偉大復(fù)興作為新時(shí)代最響亮的號(hào)角和時(shí)代最強(qiáng)音，凝聚著最廣泛人們的共識(shí)，匯聚著最廣泛人們的力量，激蕩著最廣泛人們的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民100多年來(lái)的奮斗歷史及其成就，賦予了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的豐富內(nèi)涵和時(shí)代要求。

“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量�！绷�(xí)近平總書記在談及近代以來(lái)中國(guó)人民取得的巨大成就時(shí)，進(jìn)一步回答了新時(shí)代中華民族要實(shí)現(xiàn)什么樣的偉大復(fù)興、怎樣實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本性問(wèn)題，豐富了偉大復(fù)興的內(nèi)涵要求�！拔幕�是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，深刻指出了中華民族偉大復(fù)興必然是包含了文化繁榮發(fā)展內(nèi)涵的全面復(fù)興。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，“是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果”，深刻揭示了中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的必然路徑。這一切都是深入理解社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)。

（作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部副主任、教授）

（來(lái)源：《中國(guó)青年報(bào)》2022年09月27日 10 版）