具有世界性影響的“新版馬克思主義理論”

《習(xí)近平談治國理政》第四卷同前三卷構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的體系，系統(tǒng)宏大，思想深邃，內(nèi)容豐富，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的集大成之作。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。而習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想則是馬克思主義中國化時(shí)代化的典范。目前，全面系統(tǒng)反映習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的權(quán)威著作已經(jīng)在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響力。國際上有一種看法，中國的快速發(fā)展，導(dǎo)致一些西方理論正在被質(zhì)疑，一種“新版馬克思主義理論”正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論。

“新版馬克思主義理論”是堅(jiān)持和發(fā)展的高度統(tǒng)一

所謂“新版馬克思主義理論”，首先它是馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法，同時(shí)它又是新版的馬克思主義，是發(fā)展著的馬克思主義。

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的歷史長河之泉源。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。同時(shí)，習(xí)近平總書記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。

因此，對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是對待馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語錄，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是對待馬克思主義的態(tài)度。

馬克思主義是科學(xué)，不是神學(xué)和宗教教義；馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)、人民的理論，不是封閉在書齋里、供少數(shù)人品讀和膜拜的“經(jīng)院哲學(xué)”、學(xué)院派理論；馬克思主義是開放的不斷發(fā)展的理論體系，不是一成不變的僵死的教條。它沒有結(jié)束真理，而是為后人豐富它、發(fā)展它開辟了廣闊的空間和道路。

從馬克思主義發(fā)展史和中國共產(chǎn)黨的歷史來看，馬克思主義要不要與各國具體實(shí)際、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以及怎樣實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，曾經(jīng)長時(shí)期困擾著各國共產(chǎn)黨特別是中國共產(chǎn)黨人和馬克思主義者，成為他們面臨的最大課題。而為了正確地卓有成效地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，就必須進(jìn)行兩個(gè)方面的偉大斗爭：一方面，同借口國情特殊、時(shí)代條件變化而否定馬克思主義的各種思潮和影響作堅(jiān)決的斗爭，捍衛(wèi)馬克思主義；另一方面，為了更好地捍衛(wèi)和堅(jiān)持馬克思主義，又必須同不顧國情和時(shí)代條件變化照抄照搬馬列主義詞句的教條主義作堅(jiān)決的斗爭。毛澤東批判教條主義脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)：“在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用”“僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系�！闭�是在上述兩個(gè)方面特別是同黨內(nèi)教條主義的斗爭中，馬克思主義中國化時(shí)代化才落地生根，并不斷結(jié)出豐碩的果實(shí)。

因此，真正堅(jiān)持、捍衛(wèi)馬克思主義，必須把馬克思主義當(dāng)成活的不斷發(fā)展的理論體系，善于運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，創(chuàng)造性地研究解決時(shí)代和實(shí)踐提出的新問題，進(jìn)而指導(dǎo)新的實(shí)踐，這就必然會(huì)對馬克思主義理論有所發(fā)展、有所創(chuàng)新、有所突破。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，才是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，才是科學(xué)的馬克思主義觀。在這方面，習(xí)近平總書記為我們樹立了光輝的典范。

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史表明，馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根，必須時(shí)代化才能引領(lǐng)時(shí)代，必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，深刻解答實(shí)踐問題和時(shí)代課題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。而“兩個(gè)結(jié)合”的過程，是理論和實(shí)踐的雙重探索和創(chuàng)造，也就是說，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，就必然要在許多重要的理論層面包括基本原理方面推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。

“新版馬克思主義理論”的世界性意義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。必須以我們正在做的事情為中心，從我國實(shí)踐中挖掘新材料，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新觀點(diǎn)，構(gòu)建新理論。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立和發(fā)展，歸根到底是為了解決新時(shí)代中國的實(shí)踐問題。由于當(dāng)代中國在世界上日益廣泛而深刻的影響，由于當(dāng)代中國與世界極其廣泛而深刻的聯(lián)系，由于當(dāng)代中國對馬克思主義、社會(huì)主義發(fā)展的重大意義，因而對新時(shí)代中國實(shí)踐問題的解答理所當(dāng)然地具有世界性意義，對二十一世紀(jì)馬克思主義和社會(huì)主義理論的新發(fā)展理所當(dāng)然地產(chǎn)生重大影響。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出，馬克思主義中國化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。這是社會(huì)主義發(fā)展史上的重大事件，是世界百年未有之大變局迎來“東升西降”的重要標(biāo)志。如果說，中國特色社會(huì)主義的巨大成功，中國道路、中國制度、中國模式、中國奇跡是這一重大轉(zhuǎn)變的實(shí)踐標(biāo)志，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立和發(fā)展，則是這一重大轉(zhuǎn)變的理論標(biāo)志。作為一種具有世界性影響的“新版馬克思主義理論”，它顛覆了西方的傳統(tǒng)理論。

習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，就非常鮮明地體現(xiàn)了“新版馬克思主義理論”的特質(zhì)，對“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論，構(gòu)成了顛覆性的挑戰(zhàn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色。習(xí)近平總書記深刻概括了中國式現(xiàn)代化的五個(gè)特征：一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；三是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，科學(xué)地回答了中國式現(xiàn)代化的目的、動(dòng)力、方式、途徑、標(biāo)準(zhǔn)等重大問題，打破了“西方中心主義”教條，在堅(jiān)持唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了中國式現(xiàn)代化的思想和方略，這是對馬克思主義現(xiàn)代化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是對馬克思主義的重大發(fā)展。

迄今為止，成功的現(xiàn)代化國家大都是西方發(fā)達(dá)資本主義國家。它們的現(xiàn)代化指標(biāo)在國際輿論界和思想理論界成為一種普遍的模式、標(biāo)準(zhǔn)和定義，甚至成為一種教條，即現(xiàn)代化就應(yīng)該是、也只能是西方發(fā)達(dá)資本主義國家的道路、制度、理論和模式，否則就不是“現(xiàn)代國家”，更遑論“現(xiàn)代化”了。按照西方的現(xiàn)代化理論，世界上只有一種現(xiàn)代化的道路，即西方式現(xiàn)代化道路；只有一套現(xiàn)代化的制度和標(biāo)準(zhǔn)，即西方式現(xiàn)代化的制度和標(biāo)準(zhǔn)。

中國式現(xiàn)代化是一條與西方式現(xiàn)代化完全不同的道路。如果說西方現(xiàn)代化是在資本主義制度框架下由近代化、現(xiàn)代化走向后現(xiàn)代的自在自發(fā)的自然歷史過程，而中國式現(xiàn)代化則是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義制度框架內(nèi)、14億多人共同建設(shè)現(xiàn)代化的自覺自為的歷史創(chuàng)造過程。中國式現(xiàn)代化打破了在現(xiàn)代化理論和實(shí)踐上“西方中心主義”模式一統(tǒng)天下的神話，顛覆了西方現(xiàn)代化模式和資本主義文明充斥著的“資本”邏輯、“兩級(jí)分化”邏輯、“物質(zhì)主義”邏輯、“異化”邏輯和“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，展現(xiàn)出反映人類歷史發(fā)展趨勢、代表全人類共同價(jià)值。中國式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，不僅將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，而且會(huì)從根本上改寫現(xiàn)代化的理論譜系，對“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論體系、知識(shí)體系、話語體系，構(gòu)成顛覆性的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化對馬克思主義的發(fā)展作出了重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。盡管馬克思主義經(jīng)典作家有過一些關(guān)于現(xiàn)代化的論述，但由于時(shí)代條件的限制，馬克思主義的現(xiàn)代化理論畢竟沒有成熟的系統(tǒng)化的形態(tài)。習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，立足當(dāng)代中國實(shí)踐，從大歷史觀的高度，深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯、理論邏輯、歷史邏輯及其所蘊(yùn)含的道理、學(xué)理和哲理，創(chuàng)造了二十一世紀(jì)唯物史觀的最新形態(tài)和馬克思主義現(xiàn)代化理論的“中國版本”。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院副秘書長、中國社會(huì)科學(xué)雜志社總編輯）

（來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2022年10月5日第一版）