毛澤東詩詞：當(dāng)代詩詞改革創(chuàng)新的典范和指南

毛澤東是叱咤風(fēng)云的政治家，也是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的大詩人。毛澤東詩詞是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范，是波瀾壯闊的中國革命和建設(shè)事業(yè)的宏偉史詩，是氣吞山河的中國革命戰(zhàn)爭的壯麗畫卷，是毛澤東縱橫捭闔的奮斗人生和跌宕起伏的心路歷程的真實(shí)寫照。毛澤東詩詞以無與倫比的作品魅力，從內(nèi)容到形式，從語言到意境，從題材到風(fēng)格，對古典詩詞革故鼎新，使中國古典詩詞在20世紀(jì)的中華大地重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。他的豐富創(chuàng)作實(shí)踐和深邃詩學(xué)主張，解決了中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中繼承與創(chuàng)新、內(nèi)容與形式、普及與提高等一系列重大問題，指明了中華民族詩詞發(fā)展的方向，激勵人們自信自立、百折不撓地去創(chuàng)造無愧于中華詩國傳統(tǒng)的現(xiàn)代民族新詩。

一、毛澤東認(rèn)為古典詩詞和新體詩歌各有弊端，明確要在民歌和古典的基礎(chǔ)上發(fā)展中國詩歌

中國古典詩詞是中國文化傳承的重要載體，是世界文學(xué)中的瑰寶，也是流傳時間最久遠(yuǎn)的文體。但近代以后，古典詩詞逐漸走向僵化，充斥陳詞濫調(diào)，盛行無病呻吟。五四新文化運(yùn)動以后，新詩革命應(yīng)運(yùn)而生。但新詩發(fā)展又矯枉過正，徹底否認(rèn)古典詩詞的優(yōu)良傳統(tǒng)，似乎新詩與舊詩水火不容。

毛澤東一生偏好古典詩詞，但也多次指出舊詩的缺憾。1949年12月，毛澤東和蘇聯(lián)漢學(xué)家尼·費(fèi)德林談?wù)撝袊�文學(xué)時說：“詩么，應(yīng)該是新詩，讓大家都能看懂，而不僅僅為了上層知識分子。”“舊體詩很難寫，也不能充分表達(dá)現(xiàn)代生活所要求的那些思想�！�1957年1月12日，毛澤東對李銀橋說：“寫詩是件費(fèi)腦子的事，尤其是舊體詩詞更不容易掌握，······你們年輕人最好莫學(xué)寫舊體詩。”1957年1月12日，毛澤東在《致臧克家等》中寫道：“舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)�！�1957年的一天，毛澤東與詞學(xué)家冒廣生談詞學(xué)問題時說：“舊體詩詞的格律過嚴(yán)，束縛人的思想，我一向不主張青年人花偌大精力去搞�！�1958年毛澤東與詩友梅白談話時說：“舊體詩詞有許多講究，音律、格律，很不易學(xué)，又容易束縛人們的思想，不如新詩那樣‘自由’�！痹诮o老友蔣竹如的一封信中，毛澤東寫道：“律詩是一種少數(shù)人吟賞的藝術(shù)，難于普及，不宜提倡。”歸結(jié)起來，毛澤東指出了舊體詩詞的四大不足：一是很難寫，不易學(xué)；二是束縛思想，難以盡情表達(dá)；三是不通俗、不易懂；四是只面向少數(shù)知識分子，不易普及。

傳統(tǒng)詩詞的缺憾，正是新詩擁有的優(yōu)勢，毛澤東對新詩發(fā)展持支持態(tài)度。1957年1月12日，毛澤東在《致臧克家等》中強(qiáng)調(diào)：“詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主體�！钡�他對新詩現(xiàn)狀也頗為不滿，1960年，他不無夸張地對梅白說：“你知道我是不看新詩的，······給我一百塊大洋我也不看�！�1965年7月21日，他在致陳毅的信中指出：“用白話寫詩，幾十年來，迄無成功�！�

1939年1月31日，毛澤東致信現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)路社時說：“現(xiàn)在東西中，有許多有一種毛病，不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂。”1957年1月，毛澤東在和詩人臧克家、袁水拍談詩時指出：“現(xiàn)在的新詩，太散漫�！�1958年3月22日，毛澤東在成都會議上說：“現(xiàn)在的新詩不能成型，不引人注意，誰去讀那個新詩�！�1960年12月24日，毛澤東在一次談話中指出：“不單是繪畫，還有音樂，都有這樣一批人抄襲西方，他們看不起自己民族的東西。······詩的問題還沒有解決�！�

毛澤東對舊詩和新詩的相關(guān)評論，表達(dá)了對中國詩歌發(fā)展格局的戰(zhàn)略構(gòu)想，即新體詩和舊體詩都要改革，都要創(chuàng)新。從文藝發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)，從文藝政策的導(dǎo)向著眼，毛澤東對中國詩歌的發(fā)展方向進(jìn)行了深入思考。1957年1月，毛澤東在和詩人臧克家、袁水拍談詩時指出：“我以為新詩應(yīng)該在古典詩歌和民歌的基礎(chǔ)上求發(fā)展�！�1958年3月22日，毛澤東在成都會議上說：“我看中國新詩的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果產(chǎn)生一個新詩�！�1965年7月21日，他在致陳毅的信中指出：“將來趨勢，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌�！�

毛澤東主張在古典詩詞和民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩，既繼承古典詩詞的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收民歌的豐富養(yǎng)料，還要順應(yīng)時代的要求。這樣的中國詩歌具有民族特性、民族形式和民族風(fēng)格，能夠體現(xiàn)為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。毛澤東的詩學(xué)主張為中國新詩的發(fā)展指明了方向，毛澤東詩詞也為中國新詩的發(fā)展樹立了成功典范。

二、毛澤東詩詞繼承“詩言志”優(yōu)良傳統(tǒng)，抒發(fā)了共產(chǎn)黨人“改造中國與世界”的宏圖大志

1945年9月，重慶談判期間，詩人徐遲向毛澤東請教怎樣作詩，并請他題詞。毛澤東欣然寫下三個大字：“詩言志�！�1957年《詩刊》創(chuàng)刊時，編輯部請毛澤東題詞，他題的還是“詩言志”�！霸娧灾尽背鲎浴渡袝�·堯典》，是中國詩論的開山之祖。詩詞作品要抒發(fā)詩人的胸襟懷抱，表達(dá)詩人的情感、意志、理想、抱負(fù)，給人以感染和激勵。毛澤東不僅一貫主張詩言志，而且身體力行。

在湖南一師期間，毛澤東常對人說，丈夫要為天下奇，即讀奇書，交奇友，創(chuàng)奇事，做個奇男子。1915年5月7日，袁世凱悍然接受喪權(quán)辱國的“二十一條”，毛澤東憤然題詩言志：“五月七日，民國奇恥；何以報仇？在我學(xué)子！”毛澤東“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”。1921年初，毛澤東把新民學(xué)會的宗旨“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”變成“改造中國與世界”。從此，改造中國與世界不僅成為毛澤東畢生的追求，也成為毛澤東詩詞的核心主題。

毛澤東詩詞有不少詩句帶有“天”字，如“萬類霜天競自由”“人生易老天難老”“離天三尺三”“天高云淡”“極目楚天舒”“巡天遙看一千河”“炮火連天”“天生一個仙人洞”，指與地相對的無邊蒼穹，或指自然演化。正如毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中所說：“什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”在中國人的話語體系中，“天”字具有濃郁的政治蘊(yùn)涵。在毛澤東詩詞中，改造中國與世界的具體對象就是“天”。如果用一句詩來囊括毛澤東詩詞所言之志，那就是“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”。

1925年秋，毛澤東“獨(dú)立寒秋”，深沉地思索救國救民之策，發(fā)出了“問蒼茫大地，誰主沉浮”的悵然天問。1927年大革命失敗的危局使毛澤東幡然醒悟，他得出一個石破天驚的結(jié)論：“槍桿子里面出政權(quán)�！彼�毅然發(fā)動秋收起義，“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭”“霹靂一聲暴動”。秋收起義失利后，毛澤東引兵井岡，點(diǎn)燃了工農(nóng)武裝割據(jù)的星星之火。“六月天兵征腐惡”“天兵怒氣沖霄漢”，毛澤東把革命武裝稱為“天兵”，“欲與天公試比高”，與反動勢力分庭抗禮。“十萬工農(nóng)下吉安”“百萬工農(nóng)齊踴躍”“喚起工農(nóng)千百萬”，毛澤東堅信“兵民是勝利之本”。待到“百萬雄師過大江”時，終于迎來“天翻地覆慨而慷”。而新中國的誕生，更是“一唱雄雞天下白”。

新中國成立后，中國人民努力改變一窮二白的落后面貌，毛澤東詩詞也轉(zhuǎn)向描繪如火如荼的社會主義建設(shè)，熱情謳歌人民群眾戰(zhàn)天斗地的精神風(fēng)貌。毛澤東高度贊揚(yáng)“風(fēng)檣動，龜蛇靜，起宏圖”的大好局面，充分肯定“一橋飛架南北，天塹變通途”的建設(shè)成果。他關(guān)注民生，領(lǐng)導(dǎo)“六億神州”“天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖”，徹底消滅了血吸蟲病。面對國際反華勢力的不斷挑釁，毛澤東“冷眼向洋看世界”“亂云飛渡仍從容”，“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊”。

三、毛澤東詩詞弘揚(yáng)了中華民族崇高品格和價值追求，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為蘊(yùn)含民族精神的文化符號

毛澤東有一句名言：“人是要有一點(diǎn)精神的�！蓖瑯�，一個國家要有精神，它是國本；一個民族要有精神，它是脊梁。民族精神是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同進(jìn)步的核心和靈魂。中華民族生生不息，形成了以愛國主義為核心的精神譜系。民族精神像一根紅線貫穿于毛澤東詩詞之中，這是毛澤東詩詞能夠感染人、激勵人、塑造人的重要因素。

熾熱的愛國情懷。“江山如此多嬌”“江山如畫”，僅從毛澤東吟詠?zhàn)鎳�河山的詩作來看，愛國情懷便表現(xiàn)得既熱情洋溢又生動傳神�！疤け榍嗌饺宋蠢稀薄拔易杂麨榻��？汀�，他既樂山又樂水。毛澤東筆下的山，儀態(tài)萬千、瑰偉雄奇。會昌山“顛連直接?xùn)|溟”，昆侖山“橫空出世”，廬山“一山飛峙大江邊”，井岡山“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水”。毛澤東筆下的水，神奇曼妙、變幻無窮。他沉醉于“漫江碧透，百舸爭流”的清純與活力，震撼于“大河上下、頓失滔滔”的靜穆與凝重。他欣賞“風(fēng)起綠洲吹浪去，雨從青野上山來”的自然雅趣，贊美“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”的煙波浩渺，向往“洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩”的天人感應(yīng)。

深沉的憂患意識。中華民族自古就有“生于憂患，死于安樂”的不朽精神，憂患意識是毛澤東革命精神的不竭動力。青年毛澤東面對任人宰割的民族屈辱，“我懷郁如焚，放歌倚列嶂”。1927年大革命失敗，“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”，《菩薩蠻·黃鶴樓》表達(dá)出“心情蒼涼，一時不知如何是好”。遵義會議后寫的《憶秦娥·婁山關(guān)》，極其蒼涼凝重，因?yàn)椤叭f里長征，千回百折，順利少于困難不知有多少倍，心情是沉郁的”。人民解放軍占領(lǐng)南京之后，毛澤東想到項(xiàng)羽兵敗自刎的歷史教訓(xùn)，發(fā)出“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的警語，號召“將革命進(jìn)行到底”。

頑強(qiáng)的斗爭精神。毛澤東說過：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力�！彼�曾寫下人生誓言：“與天奮斗，其樂無窮。與地奮斗，其樂無窮。與人奮斗，其樂無窮�！泵鎸Α皵耻妵�困萬千重”“二十萬軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來天半”，毛澤東以“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”的英雄氣概，“要向?yàn)t湘直進(jìn)”“直下龍巖上杭”“直指武夷山下”“席卷江西直搗湘和鄂”。面對“贛江風(fēng)雪迷漫處”“大渡橋橫鐵索寒”“山高路遠(yuǎn)坑深”的艱難險阻，“雪里行軍情更迫”“萬水千山只等閑”“大軍縱橫馳奔”。

中華民族素有團(tuán)結(jié)奮斗精神，面對日寇侵華，“四萬萬眾，堅決抵抗”�！皟|兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權(quán)”。中華民族歷來奉行“大道之行，天下為公”，“太平世界，環(huán)球同此涼熱”表達(dá)了共產(chǎn)黨人胸懷天下、實(shí)現(xiàn)世界大同的遠(yuǎn)大理想，使革命精神浸透了深厚的民族底蘊(yùn)，又使民族精神充滿了博大的世界情懷。

四、毛澤東詩詞繼承中國審美文化傳統(tǒng)，以美鑄詩，發(fā)揚(yáng)了中華民族的美學(xué)精神和審美風(fēng)尚

1958年，毛澤東對梅白說：“舊體詩詞源遠(yuǎn)流長，不僅像我這樣的老年人喜歡，而且像你這樣的中年人也喜歡。……因?yàn)檫@種東西，最能反映中國人民的特性和風(fēng)尚，可以興觀群怨嘛，怨而不傷，溫柔敦厚嘛……”美輪美奐是古典詩詞的魅力所在。毛澤東詩詞中鮮見“美”字，但它承載著中國傳統(tǒng)審美文化，蘊(yùn)含著巨大的審美價值，體現(xiàn)了中國人民的審美追求，弘揚(yáng)了中華民族的美學(xué)精神。

盡善盡美，美善相樂。盡善盡美、美善相樂，是中國人的一個重要審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在文藝作品內(nèi)容與形式的關(guān)系上就表現(xiàn)為“以美儲善、善中孕美”。毛澤東詩詞形神兼?zhèn)�，是一座藝術(shù)美的寶庫。就形式而言，毛澤東詩詞充滿了偉岸的形象美，雋永的意境美，雅俗的共賞美，整飭的章法美，精妙的語言美，絢麗的色彩美，鏗鏘的聲韻美。就內(nèi)容來說，毛澤東詩詞博大精深、蘊(yùn)涵豐富，是中國共產(chǎn)黨人的正氣之歌、奮斗之歌、英雄之歌、勝利之歌，具有向上向善的巨大張力。正如清代沈德潛《說詩碎語》所言：“有第一等胸襟，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩�！�

和諧共生，天人合一。強(qiáng)調(diào)人與自然和諧互通，是中國傳統(tǒng)文化的一個核心理念，是中國審美文化的主導(dǎo)精神和理想境界。毛澤東詩詞大多屬于反映革命實(shí)踐和社會生活的抒情言志之作，但其情志的表達(dá)是通過自然意象的傳神寫照來實(shí)現(xiàn)的。“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”“洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩”，這些優(yōu)美詩句，表現(xiàn)出毛澤東濃郁的天人合一情結(jié)。毛澤東在人與自然交融的豐富體驗(yàn)中，把花草林木、風(fēng)雷雨雪、山嶺峰巒、江河湖海等描繪得出神入化、儀態(tài)萬千。

陽剛陰柔，剛?cè)嵯酀?jì)。陽剛與陰柔，西方人稱之為崇高與優(yōu)美。這是自然美的情態(tài)，也是藝術(shù)美的神韻。宋詞中所謂的豪放與婉約之分，就是陽剛陰柔的不同呈現(xiàn)。毛澤東說：“詞有婉約、豪放兩派，各有興會，應(yīng)當(dāng)兼讀。”“我的興趣偏于豪放，不廢婉約。”毛澤東詩詞給人的總體印象是縱橫捭闔，豪邁雄渾，充滿著陽剛之氣和奔放之美，但也不乏內(nèi)斂含蓄、溫潤似水的委婉柔情。他的筆下既有“千里冰封，萬里雪飄”的境象闊大，也有“紅裝素裹，分外妖嬈”的嫵媚可人；既有“大雨落幽燕，白浪滔天”的暴風(fēng)驟雨，也有“風(fēng)起綠洲吹浪去，雨從青野上山來”的和風(fēng)細(xì)雨。既有“不到長城非好漢”的鋼鐵意志，也有“寂寞披衣起坐數(shù)寒星”的綿綿深情。

興觀群怨，各得其所。“興觀群怨”是孔子對詩詞社會功用的高度概括，歷代詩論家也用來評價詩詞的審美功能。毛澤東深受其影響，毛澤東詩詞也發(fā)揮著“興觀群怨”的巨大作用。所謂“興”是“托事于物”，借助形象引起聯(lián)想，給人啟發(fā)。比如，“鐘山風(fēng)雨起蒼黃”，一語道破“天翻地覆慨而慷”的政治態(tài)勢；《憶秦娥·婁山關(guān)》以“西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月”，營造出蒼涼沉郁的幽深意境和濃厚氛圍。所謂“觀”，指觀察生活，認(rèn)識社會。毛澤東詩詞以史寫詩，以詩證史，因而成為洞察中國社會滄桑巨變的生動教材。所謂“群”，指交流思想，統(tǒng)一認(rèn)識，促進(jìn)和諧。毛澤東詩詞思想深邃，感情真摯，把“群”的功用發(fā)揮到了極致。所謂“怨”，指針砭時弊，表達(dá)不滿。毛澤東詩詞痛斥舊社會、舊政權(quán)、舊軍閥的黑暗、腐朽、沒落，也宣泄對西方列強(qiáng)、反華勢力、強(qiáng)權(quán)政治的鄙視、嘲諷、鞭撻。

五、毛澤東詩詞遵循寫詩填詞的藝術(shù)規(guī)律，又不固步自封，極大拓展了古典詩詞的表現(xiàn)空間

毛澤東誦讀過大量古典詩詞作品，還研讀了各種詩話、詞話，具有深厚的詩詞藝術(shù)修養(yǎng)和扎實(shí)的詩詞理論功底。他寫的詩體裁廣泛，有四言詩、五言詩、六言詩，七絕、七律，五古、七古，甚至還有民歌體的新詩。但他更擅長于填詞，詞作涉及很多詞牌，詞作比詩作的藝術(shù)成就更高。僅《沁園春·雪》一首就不同凡響，柳亞子稱其為“千古絕唱”，謂“雖東坡、幼安，猶瞠乎其后，更無論南唐小令、南宋慢詞矣”。

古典詩詞有相對固定的規(guī)范和要求。以格律而言，就是“章有定句，句有定字，字分平仄，用韻有則”。至于詞的格律，比詩的格律要繁復(fù)得多。盡管毛澤東的詩詞技藝達(dá)到了爐火純青、出神入化的境界，但他也坦言：“詩難，不易寫，經(jīng)歷者如魚飲水，冷暖自知，不足為外人道也�！币�?yàn)樗�深知：“要搞就要搞得像樣，不論平仄，不講葉韻，還算什么格律詩詞？”“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的�！彼�還說過：搞文學(xué)的人，必須學(xué)習(xí)音韻學(xué)，不學(xué)音韻想研究詩歌和寫詩，幾乎是不可能的。綜觀毛澤東詩詞，大體上能夠基本遵循平仄格律、對仗規(guī)定、音韻要求來創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)工整，音韻和諧，這是他遵循古典詩詞藝術(shù)規(guī)律的重要體現(xiàn)，也充分顯示出他的詩詞功力。

但是，當(dāng)形式與內(nèi)容出現(xiàn)矛盾，為了準(zhǔn)確表情達(dá)意，與生俱來的革命家氣質(zhì)又使得他不拘泥于格律的束縛，有時甚至不惜打破音律，防止簡單的“以文害義”。比如，以達(dá)意為主而不拘平仄，因借用民謠原句而不拘平仄，“離天三尺三”中的“天”本應(yīng)用仄而用了平聲，“尺”字本應(yīng)用平聲而用了仄聲；因?qū)Ｓ妹�詞而不拘平仄，“吳剛捧出桂花酒”中的“桂”字，因?yàn)楣鸹ㄊ腔�名，本�?yīng)用平聲而用了仄聲。就詩詞創(chuàng)作本身而言，這是允許的，也是必要的。即便是蘇軾、辛棄疾這樣的大家，也難免出現(xiàn)此類情況。關(guān)鍵是要處理好“求正”和“容變”的辯證關(guān)系：“求正”即盡可能恪守音律，“容變”即必要時可根據(jù)內(nèi)容對格律作適當(dāng)調(diào)整。

毛澤東對古典詩詞的繼承與創(chuàng)新，并不局限于格律方面。就遣詞造句而言，自有詩詞以來，未曾有人把描繪顏色的七個字連用，而毛澤東在“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞”一句中，用七個顏色字形容彩虹，比成“彩練”，一個“舞”字又讓靜態(tài)的彩虹靈動無比，可謂是匠心獨(dú)具。

毛澤東創(chuàng)作時，善于“舊瓶裝新酒”。毛澤東在談到《浪淘沙·北戴河》的創(chuàng)作緣由時說：“李煜寫的《浪淘沙》都屬于纏綿婉約一類，我就以這個詞牌反其道行之，寫了一首奔放豪邁的，也算是對古代詩壇靡弱之風(fēng)的抨擊吧�！惫旁娭性伱分�作不計其數(shù)，毛澤東的《卜算子·詠梅》是“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”的絕妙佳作，絕無陸游那種孤寂冷漠、消極退縮的凄涼愁苦之氣，在一“俏”一“笑”之中反出了骨力遒勁、偉岸飄逸的藝術(shù)神韻�！恫缮Ｗ印ぶ仃枴芬粧摺白怨欧昵锉�寂寥”的悲秋情結(jié)，稱頌戰(zhàn)地黃花的馥郁芳香，贊美秋日風(fēng)光的蒼勁寥廓。

他的繼承是立體式的，他的創(chuàng)新更是全方位的，既有微觀突破，更有宏觀革新。而最根本的在于，毛澤東借用古典詩詞的形式，抒發(fā)一個革命家、政治家的情懷，憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，為人民抒寫，為人民抒情，為人民抒懷。

六、毛澤東詩詞堅持“兩個結(jié)合”創(chuàng)作原則，體現(xiàn)革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的完美統(tǒng)一

我國傳統(tǒng)詩學(xué)理論中，沒有現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義這樣的概念，但作為兩種創(chuàng)作手法卻古已有之。五四新文化運(yùn)動興起后，反帝反封建的時代任務(wù)，召喚詩人直面現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義成為詩詞創(chuàng)作的主流，而浪漫主義在很大程度上被冷落乃至被誤解。1938年4月28日，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中明確提出：“我們主張藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義，但這并不是那種一味模仿自然的記流水賬式的‘寫實(shí)’主義者，因?yàn)樗囆g(shù)不能只是自然的簡單再現(xiàn)�！ぁぁぁぁぁび行┤嗣棵客�文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風(fēng)花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過進(jìn)步作用�！�1939年5月，毛澤東為魯迅藝術(shù)學(xué)院周年紀(jì)念題詞：“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義�！�1958年在黨的八大二次會議上，毛澤東正式提出了“革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作原則。毛澤東的這一主張，從創(chuàng)作方法的角度對我國詩詞發(fā)展史、詩論發(fā)展史進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)，將我國的詩學(xué)理論推進(jìn)到了一個新的發(fā)展階段。毛澤東詩詞將中國詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，包含著中華民族文藝傳統(tǒng)的民族特色與民族形式。

毛澤東詩詞深得屈原、李白浪漫主義詩風(fēng)的影響，激情澎湃，想象奇異，意象宏闊，語言瑰麗，顯示出超凡脫俗的藝術(shù)氣質(zhì)，但又使意象得到革新，境界得到升華。毛澤東的“吳剛捧出桂花酒”，與屈原的“奠桂酒兮椒漿”如出一轍；毛澤東“紅雨隨心翻作浪”“截斷巫山云雨”，與屈原“吾令鳳鳥飛騰兮”“令沅湘兮無波”異曲同工；“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微”化用屈原的“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”；“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”則與屈原“登九天兮撫彗星”遙相呼應(yīng)。再比如，鯤鵬是歷代詩人吟詠的形象，源于《莊子·逍遙游》，李白詩文更是對其吟詠不絕。毛澤東詩詞也多次出現(xiàn)鯤鵬意象：“鯤鵬擊浪從茲始”“萬丈長纓要把鯤鵬縛”“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角”等。對鯤鵬這一俯視寰宇、雄飛萬里、豪氣沖天、壯懷激烈的精神文化具象，進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新的塑造。

與此同時，毛澤東詩詞也弘揚(yáng)了以杜甫為標(biāo)志的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。杜詩有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性而被譽(yù)為“詩史”。而毛澤東詩詞堪稱“史詩”，是從中國革命曲折而豪邁的歷史進(jìn)程中升華、結(jié)晶出來的藝術(shù)瑰寶，具有宏大的歷史意蘊(yùn)和鮮明的時代色彩。毛澤東以詩筆為史筆，真實(shí)再現(xiàn)了恢宏闊大的時代風(fēng)云和社會風(fēng)貌，為詩詞藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格開拓了無比廣闊的全新境界。

毛澤東把充滿激情的理性和充滿理性的激情融合得出神入化，把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得渾然天成。每首作品都既是現(xiàn)實(shí)的又是浪漫的。以《七律·長征》為例，它是現(xiàn)實(shí)主義力作，也是浪漫主義精品。就紀(jì)實(shí)長征這一重大事件而言，它是現(xiàn)實(shí)主義的；從抒發(fā)紅軍不畏艱難困苦的英雄氣概而言，它是浪漫主義的。歷史的紀(jì)實(shí)、磅礴的力量、澎湃的激情使《七律·長征》成為千古絕唱。

七、毛澤東詩詞引經(jīng)據(jù)典，或直接引用，或變通化用，彰顯出活學(xué)活用國學(xué)經(jīng)典的嫻熟技藝

引經(jīng)據(jù)典是我國文學(xué)創(chuàng)作的一個傳統(tǒng)，也是毛澤東寫詩填詞的重要手法。毛澤東善于用典，旁征博引，史籍箴言、古詩名句、神話傳說信手拈來，或直接引用，或變通化用，不論是沿用原意，還是拓展寓意，或是反出新意，都恰到好處，渾然天成，讓語言表達(dá)深沉渾厚，使作品蘊(yùn)涵回味無窮。古為今用、推陳出新，既彰顯出毛澤東活學(xué)活用國學(xué)經(jīng)典的深厚底蘊(yùn)，也洋溢著毛澤東繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的高度自覺。

用典有“用辭”“用事”之別，有“語典”“事典”之分，不外乎篩選傳統(tǒng)文化各種元素為我所用，只是素材的來源和形式有所不同。所謂“用辭”，就是指引用前人詩文中的言語，將其融化到自己的作品之中，表情達(dá)意，言志抒懷。

毛澤東善于運(yùn)用典籍言辭或詩家名句。“子在川上曰：逝者如斯夫”，出自《論語·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”�！白孕湃松�二百年，會當(dāng)水擊三千里”和“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角”，源自《莊子·逍遙游》“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”�！坝旰髲�(fù)斜陽，關(guān)山陣陣蒼”，化用溫庭筠《菩薩蠻》“雨后卻斜陽，杏花零落香”�！百Z生才調(diào)世無倫”，語出李商隱《賈生》“賈生才調(diào)更無倫”。“天若有情天亦老”，是李賀《金銅仙人辭漢歌》中的成句。此類例句不勝枚舉，可謂清新典雅。但毛澤東絕非簡單地套用原句，而是出新出彩，毛澤東用“一唱雄雞天下白”表現(xiàn)中國人民翻身得解放，這與李賀《致酒行》的“雄雞一聲天下白”表現(xiàn)封建士子一朝成名、解脫苦寒愿望已有天壤之別。

毛澤東善于用廣為流傳的小說掌故、神話傳說、童話寓言、歷史故事來解析紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)，給詩詞作品平添了文學(xué)韻味，為現(xiàn)代生活點(diǎn)綴了浪漫色彩。“灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)”，他用唐朝沈既濟(jì)《枕中記》的“黃粱美夢”，來痛斥軍閥混戰(zhàn)導(dǎo)致民怨沸騰�！安豢晒撩麑W(xué)霸王”，他用項(xiàng)羽優(yōu)柔寡斷、兵敗自刎的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“將革命進(jìn)行到底”的時代主題�！邦仈啐R王各命前”，他用《戰(zhàn)國策·齊策》齊王顏斶“各命前”的典故，來贊賞柳亞子剛直不阿的可貴品格�！皡莿偱醭龉鸹ň啤薄凹拍�嫦娥舒廣袖”，他用神話人物吳剛嫦娥向革命烈士表達(dá)崇高敬意�！疤樟畈恢�何處去，桃花源里可耕田”，他用陶淵明憧憬與世隔絕的桃花源來反襯新中國“舊貌變新顏”�！熬裴谏缴习自骑w，帝子乘風(fēng)下翠微”，他用史籍中娥皇女英的神話傳說，來描繪湖南的風(fēng)土人情。

毛澤東用典從來不拘一格，可謂是“運(yùn)用之妙，存乎一心”。“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”，這是明用典故，毛澤東暢游北戴河之后，發(fā)思古之幽情，追憶起曹操登碣石山觀海的歷史往事。而接下來一句“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”，屬于暗用典故，化用了曹操《觀滄海》“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的內(nèi)容，上下文融合為一�！白嫔鷵糸�至今傳”“聞雞久聽南天雨”，分別使用了“祖生擊楫”“聞雞起舞”的典故，這是正用典故，他高度認(rèn)同原典中的人和事，借此表達(dá)對自己戎馬倥傯的回憶和壯心不已的情懷。

毛澤東還特別善于反用典故，賦予其全新的思想和時代蘊(yùn)涵。“不周山下紅旗亂”，翻用“共工怒觸不周山”的神話，把共工塑造成敢于砸碎舊世界，建立新世界的千百萬工農(nóng)大眾的英雄形象。“宜將剩勇追窮寇”，一反“窮寇勿迫”的兵法古訓(xùn)，以表達(dá)“打倒蔣介石，解放全中國”的堅強(qiáng)決心�！吧衽畱�(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”，毛澤東將宋玉《高唐賦》中“巫山云雨”的神女，演變成新中國突飛猛進(jìn)、繁榮昌盛的見證人。

八、毛澤東詩詞面向生活，大量運(yùn)用群眾語言，明白曉暢、雅俗共賞、廣為傳誦、歷久彌新

1939年1月31日，毛澤東在《致路社》中寫道：“無論文藝的任何部門，包括詩歌在內(nèi)，我覺得都應(yīng)是適合大眾需要的才是好的�，F(xiàn)在的東西中，有許多有一種毛病，不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂。適合民眾需要這種話是常談。但此常談很少能做到，我覺得這是現(xiàn)在的缺點(diǎn)�！泵珴蓶|歷來重視向人民群眾學(xué)習(xí)語言，向現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)語言，寫詩填詞也大量運(yùn)用群眾語言。唐代羅隱《蜂》詩云：“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜�！泵珴蓶|重視詩詞的語言問題，就本質(zhì)而言，是在致力于解決“為誰服務(wù)”和“如何服務(wù)”的根本問題。只有把這個問題解決好了，深入生活，反映生活，熟悉大眾語言，適合大眾需要等一系列問題，才能真正得到有效解決。毛澤東極力倡導(dǎo)詩歌的民族化和大眾化，這一詩學(xué)理念具有鮮明的針對性，為古典詩詞推陳出新指明了方向，對于中國詩歌發(fā)展具有重大意義。毛澤東詩詞多是舊體形式，但集典雅與通俗于一身，自然本色、言淺意豐。這是毛澤東詩詞廣為傳誦的重要原因之一。

毛澤東詩詞直抒胸臆、生動活潑、言近旨遠(yuǎn)�！褒R聲喚，前頭捉了張輝瓚”一句，將口語入詩。這不禁使人聯(lián)想到唐代王昌齡《從軍行》“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾”，詩句頗似呈報上級的戰(zhàn)報。而毛澤東則把著眼點(diǎn)放在歡呼雀躍的紅軍戰(zhàn)士身上，鮮活地展示奔走相告的喜悅情景�！坝腥似�，為營步步嗟何及”，既寫出反動軍隊(duì)“步步為營”的猙獰面目，突出蔣介石屢戰(zhàn)屢敗的可憐嘴臉，更反襯出革命軍民慶賀勝利的歡欣鼓舞�！敖鑶栁辆�欲何往，紙船明燭照天燒”，就像民間藝人在說評書，描繪出老百姓送瘟神的生動場面�！安粣奂t裝愛武裝”，用平易近人的口語，生動刻畫出新中國婦女英姿颯爽的嶄新風(fēng)貌。

金代詩人元好問評陶淵明詩的語言風(fēng)格時說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳�！泵珴蓶|詩詞屬于古典詩詞，但少見艱深語言，而是嵌入很多大眾化的常用詞和習(xí)慣語，充滿現(xiàn)代生活氣息�！翱慈f山紅遍”“看紅裝素裹”，像是游客在描繪觀感�！吧n龍”“螞蟻”“蒼蠅”“小蟲”“蚍蜉”等等，都是人們痛恨和鄙視的邪惡勢力�！傲�月天兵征腐惡”“天兵怒氣沖霄漢”，“天兵”是人民群眾對革命軍隊(duì)的形象叫法�！包S洋界上炮聲隆”“百萬雄師過大江”，儼然就是老百姓對戰(zhàn)爭風(fēng)云的直白描述�！安灰�這高，不要這多雪”“一片汪洋都不見，知向誰邊？”好像老少爺們在談天說地�！皡莿偱醭龉鸹ň啤薄敖袢諝g呼孫大圣”，即便提到神仙，也都是一些人們熟悉的人物。“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，工整典雅，但也類似于百姓喜聞樂見的春聯(lián)。

毛澤東喜歡運(yùn)用群眾喜聞樂見的古諺、俗語、民謠等�！澳�道君行早”，出自俗語“莫道君行早，更有早行人”，語氣親切，頗具幽默。“山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三”，毛澤東自注：“湖南民謠：‘上有骷髏山，下有八寶山，離天三尺三。人過要低頭，馬過要下鞍。’”明白如話，惟妙惟肖�！安棚嬮L沙水，又食武昌魚”，取自三國時期舊歌謠“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚”，自然流暢，詩意盎然�！笆郎蠠o難事，只要肯登攀”，出自古諺“世上無難事，只怕有心人”，深入淺出，理趣橫生。

毛澤東主張在古典和民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩，他這樣倡導(dǎo)，也這樣實(shí)踐。毛澤東將古典詩詞推陳出新，又從民歌中汲取鮮活語言，作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容、思想、感情、語匯總是與時俱進(jìn)，充滿時代氣息。毛澤東詩詞既古樸典雅，又明白曉暢。他還積極嘗試用民歌體進(jìn)行創(chuàng)作，《雜言詩·八連頌》就是毛澤東在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩的一次有益探索。《八連頌》以三言為主體，類似于三字經(jīng)，朗朗上口。該詩以通俗淺切、鏗鏘有力的風(fēng)格，明白如話的民歌情調(diào)，鮮明突出的政治傾向，產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效應(yīng)。其中“拒腐蝕，永不沾”“奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪”“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”等詩句，至今依然閃耀著真理的光芒。

（作者：中國井岡山干部學(xué)院副院長、一級巡視員，教授，中國毛澤東詩詞研究會副會長）

來源：《百年潮》2023年第4期