從“播火”到“點(diǎn)種”：李大釗在譯介傳播馬克思主義理論方面的特色及重要貢獻(xiàn)

［摘要］作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、馬克思主義的播火者，李大釗在學(xué)習(xí)、傳播和運(yùn)用馬克思主義的過程中發(fā)揮的作用是多方面的。他既是馬克思主義理論家，又是社會(huì)主義革命的實(shí)踐者，既是黨的創(chuàng)建者，又是青年學(xué)子的人生導(dǎo)師，等等。在這多重身份和角色中，有一個(gè)角色值得深入研究，那就是譯介馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯家。李大釗的譯文極具個(gè)人特色，多采用摘譯、“夾敘夾譯”、譯述結(jié)合等形式 ，用語簡(jiǎn)練、通俗且富有文采。他對(duì)許多專有名詞的翻譯準(zhǔn)確、貼切，充分展現(xiàn)了他精深的中外文化造詣和高超的翻譯水平，特別是深厚的馬克思主義修養(yǎng)。作為紅色翻譯家的李大釗，不僅及時(shí)準(zhǔn)確地向國(guó)內(nèi)傳達(dá)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最新消息，還開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的先河，探索性地提出走“與英、德、俄有異的”“有特性的”道路的初始構(gòu)想，確立了工人農(nóng)民在革命中的主體地位，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)創(chuàng)建了組織、儲(chǔ)備了人才、播撒了“火種”，并英勇奉獻(xiàn)出自己的生命。

[關(guān)鍵詞]李大釗 馬克思主義早期傳播 翻譯

20世紀(jì)初，馬克思主義經(jīng)日本、俄國(guó)等地輾轉(zhuǎn)傳入我國(guó)，為身處生死存亡之際的中國(guó)人帶來了新的希望和科學(xué)指引。在這一過程中，李大釗作為我國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，同時(shí)又是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，其作出的偉大貢獻(xiàn)是不可磨滅的。一百多年前，正是由他率先在中國(guó)舉起了馬克思主義的旗幟，認(rèn)定中國(guó)和世界必將走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。他堅(jiān)定地說道：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”【李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版第263頁。】“我總覺得布爾扎維主義的流行，實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的害[實(shí)]象昭布在人類社會(huì)�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版第5頁�！孔源艘院�，向中國(guó)人民傳播馬克思主義真理就成為李大釗矢志奮斗的終身事業(yè)。自李大釗就義后，近百年來，各界開始了對(duì)李大釗生平、思想和貢獻(xiàn)的研究。國(guó)內(nèi)外的李大釗研究取得了重要成就，出版了李大釗傳記、文集、全集、年譜等標(biāo)志性成果，發(fā)表了大量研究著述。關(guān)于李大釗在馬克思主義早期傳播中的巨大作用的研究，也取得了豐碩的成果，在此不一一贅述。李大釗作為北洋法政學(xué)堂和日本早稻田大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)子，其英語、日語等外文水平較高，因此，在翻譯傳播馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)方面發(fā)揮了不可替代的作用。

一、譯介活動(dòng)

20世紀(jì)初期，面對(duì)中國(guó)封建軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治和廣大人民所處的水深火熱的苦難現(xiàn)狀，李大釗輾轉(zhuǎn)多地求學(xué)，從家鄉(xiāng)的永平府中學(xué)，到北洋法政專門學(xué)堂，再東渡日本前往早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)，急切尋求改變中國(guó)悲慘現(xiàn)狀的“良方”和“工具”。在求學(xué)過程中，李大釗不但刻苦學(xué)習(xí)規(guī)定課程，利用課余時(shí)間閱讀大量報(bào)刊、書籍，如饑似渴地汲取各種新思想的養(yǎng)分，廣泛涉獵西方各種民主和自由學(xué)說，還通過各種方式積極學(xué)習(xí)英語、日語等。尤其在日本留學(xué)期間，李大釗的英語和日語水平有了質(zhì)的提升，不僅能夠自如地進(jìn)行英文、日文的翻譯和論文寫作，還能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于革命實(shí)踐，這些都為他回國(guó)后引進(jìn)、傳播馬克思主義夯實(shí)了語言基礎(chǔ)。

李大釗雖不是中國(guó)最早接觸馬克思主義的知識(shí)分子，但卻最早拋棄資本主義的建國(guó)方案，選擇了社會(huì)主義，從而成為中國(guó)最早的馬克思主義者。究其原因，一是因?yàn)樗�是在�?duì)多方思潮進(jìn)行比較后才極其慎重地選擇了馬克思主義；二是因?yàn)樗麑ⅠR克思主義視作系統(tǒng)完備的科學(xué)的知識(shí)體系，非常重視對(duì)馬克思主義基本理論的研究和宣傳。在這方面，他著述頗豐，研究深入、系統(tǒng)且精當(dāng)，全面介紹了馬克思主義的基本思想，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)“恰如一條金線”，把馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大塊“從根本上聯(lián)絡(luò)起來”�！纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第19頁。】

在著書立說之余，李大釗指導(dǎo)、組織甚至親身參與了馬克思恩格斯經(jīng)典著作的翻譯工作。據(jù)考據(jù)，李大釗最早的翻譯工作可以追溯至1912年。當(dāng)時(shí)李大釗在北洋法政專門學(xué)堂求學(xué)，并擔(dān)任了北洋法政學(xué)會(huì)編輯部部長(zhǎng)。李大釗和同事們經(jīng)過多方努力，于1913年4月1日推出了《言治》創(chuàng)刊號(hào)。李大釗不僅在《言治》上發(fā)表了《隱憂篇》《大哀篇》等多篇文章和詩作，還首次刊發(fā)了自己的第一篇譯稿《托爾斯泰主義之綱領(lǐng)》。該譯文不僅是李大釗學(xué)習(xí)日語的成果，也是其介紹資產(chǎn)階級(jí)民主思想的一次嘗試。

已有史料表明，李大釗在馬克思主義經(jīng)典著作尤其是《共產(chǎn)黨宣言》等的翻譯和傳播中作出了直接的、非常突出的貢獻(xiàn)。如在組織翻譯馬克思主義著作方面，1920年在李大釗的倡導(dǎo)下，北京大學(xué)學(xué)生發(fā)起成立“馬克斯學(xué)說研究會(huì)”（1921年正式對(duì)外公開）。這個(gè)研究會(huì)的主要活動(dòng)之一就是組織翻譯馬克思主義著作。當(dāng)時(shí)，研究會(huì)成立了一個(gè)翻譯室“亢慕義齋”，下設(shè)英文、德文和法文三個(gè)翻譯組。德文組曾翻譯過《共產(chǎn)黨宣言》油印本，其中的部分譯文曾被《京漢工人流血記》引用過。1920年2月，陳獨(dú)秀離京赴滬建黨前，特地通過李大釗從北京大學(xué)圖書館借走《共產(chǎn)黨宣言》的英文本，這都為后來陳望道翻譯出版《共產(chǎn)黨宣言》起到助力作用。

在組織和指導(dǎo)馬克思主義文獻(xiàn)翻譯工作之余，李大釗還親自翻譯了許多馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。例如，1926年2月至3月初，他翻譯了美國(guó)《工人月刊》第5卷第3期（1926年1月出版）刊載的馬克思的《中國(guó)革命和歐洲革命》一文和編輯按語，并在同年3月12日發(fā)表的一篇文章中首次引用了該文的部分內(nèi)容。5月，李大釗發(fā)表的《馬克思的中國(guó)民族革命觀》完整介紹了該文，將其題目翻譯為《中國(guó)及歐洲的革命》，并加以評(píng)述�！緟⒁娡鯑|紅：《百年黨史視域下李大釗譯述馬克思〈中國(guó)革命和歐洲革命〉考略》，載《北京黨史》2021年第3期�！�

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，李大釗翻譯的馬克思主義相關(guān)文獻(xiàn)近30部，其中既有完整譯介的文獻(xiàn)，如《托爾斯泰主義之綱領(lǐng)》《精琦氏憲法論》《世界觀》，也有用大段篇幅摘譯的文獻(xiàn)，如《我的馬克思主義觀》《馬克思的中國(guó)民族革命觀》，還有譯介和論述交相呼應(yīng)的文獻(xiàn)，如《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》，等等。李大釗將馬克思主義視作系統(tǒng)完備科學(xué)的知識(shí)體系，認(rèn)為“拼上半生的工夫研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解‘馬克思主義’的”【李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第15頁�！�。因此，他從一開始就注重完整準(zhǔn)確地宣傳馬克思主義的科學(xué)體系，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展開了一個(gè)好頭。

二、譯介特色

李大釗對(duì)馬克思主義理論的譯介呈現(xiàn)出較為鮮明的個(gè)人特色，他不是為了成為翻譯家而翻譯，也不是為了出版專著而翻譯，而是希望通過中國(guó)的語言將馬克思的思想融入中國(guó)人民的頭腦，讓廣大人民能夠理解和接受馬克思主義先進(jìn)的科學(xué)真理，并將其正確運(yùn)用于實(shí)踐。李大釗的最終目的非常明確，那就是從根本上解決中國(guó)的出路問題。因此，為了更便捷地向廣大民眾傳播馬克思主義，他選取出版周期相對(duì)較短的報(bào)刊專欄作為載體，譯介傳播馬克思主義理論。他的翻譯形式多樣，雖然偶有完整譯介的文章，但更多的是采取摘譯、“夾敘夾譯”、譯述結(jié)合等形式。

（一）在專文中開辟單獨(dú)章節(jié)，大段摘譯馬克思恩格斯經(jīng)典文獻(xiàn)。其中最具代表性的當(dāng)屬《我的馬克思主義觀》和《馬克思的中國(guó)民族革命觀》。尤其是在《馬克思的中國(guó)民族革命觀》中，李大釗用了約80%的篇幅譯述了馬克思于1862年8月發(fā)表于《紐約每日論壇報(bào)》上的《中國(guó)革命和歐洲革命》一文。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗大段摘譯了馬克思恩格斯著作中的經(jīng)典論述，主要依據(jù)的底本為河上肇翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《哲學(xué)的貧困》等。

在介紹《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，李大釗摘譯道：

凡以前存在的社會(huì)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史�！�…全社會(huì)越來越分裂為互相敵視的二大陣營(yíng)，為相逼對(duì)峙的二大階級(jí)：就是有產(chǎn)者與無產(chǎn)者。……有產(chǎn)者階級(jí)，于其不滿百年的階級(jí)支配之下，就造出比合起所有過去時(shí)代曾造的還厚且巨的生產(chǎn)力�！�…有產(chǎn)者階級(jí)不但鍛煉致自（己）于（死）的武器，并且產(chǎn)出去揮使那些武器的人——現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)、無產(chǎn)者就是�！纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第24—25頁�！�

在介紹《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》時(shí)，李大釗是這樣翻譯的：

一社會(huì)組織，非到他的全生產(chǎn)力，在其組織內(nèi)發(fā)展的一點(diǎn)余地也沒有了以后，決不能顛覆去了。這新的，比從前還高的生產(chǎn)關(guān)系，在這個(gè)東西的物質(zhì)的生產(chǎn)條件于舊社會(huì)的母胎內(nèi)孵化完了以前，決不能產(chǎn)生出來�！就�上書，第26頁。】

在介紹《哲學(xué)的貧困》的內(nèi)容時(shí)，對(duì)于馬克思的名句“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”【《馬克思恩格斯文集》第1卷第602頁�！�，李大釗是如此翻譯的：“手臼造出有封建諸侯的社會(huì)。蒸汽制粉機(jī)造出有產(chǎn)業(yè)的資本家的社會(huì)�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第23頁�！�

可以看出，李大釗是完全有基礎(chǔ)、有能力去完整翻譯馬克思的著作的，但是他卻沒有選擇當(dāng)時(shí)其他紅色翻譯家出版譯著的方式，而是通過各種報(bào)刊專欄發(fā)表專文，以直接呈現(xiàn)馬克思的經(jīng)典論斷。究其原因在于，與出版譯著相比，報(bào)刊的形式更加靈活、出版周期較短，能夠更加快捷、生動(dòng)地將馬克思主義的科學(xué)思想傳入廣大人民的頭腦中。

（二）“夾敘夾譯”“譯述結(jié)合”，將馬克思主義思想與個(gè)人見解融會(huì)貫通，傳輸給廣大讀者。其中較為典型的有《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》等。1921年3月，在《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》中，李大釗不僅介紹了俄國(guó)革命的時(shí)代背景、歷史過程和現(xiàn)狀，而且比較分析了中俄兩國(guó)的國(guó)情：“俄國(guó)土地很大……許多民族，混雜居住……俄全國(guó)人口有百分之八十至八十五是農(nóng)民。農(nóng)民的氣質(zhì)，和中國(guó)人差不多，保守性重……全是專制壓迫的結(jié)果”【同上書，第282—283頁�！浚�并得出“俄國(guó)這次大革命，不是獨(dú)獨(dú)代表俄國(guó)精神，是代表人類共同的精神。……此次俄國(guó)革命，足以表示全世界人類共同的精神。他底辦法，雖然不能認(rèn)為終極的理想境界，但他是革命的組織，是改造必經(jīng)的階段，自由的花是經(jīng)過革命的血染，才能發(fā)生的”【李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第285頁。】等結(jié)論。

在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中，李大釗譯介了英法等國(guó)空想社會(huì)主義者的基本情況，考察了基督教社會(huì)主義等形形色色社會(huì)主義流派的發(fā)展?fàn)顩r。更為可貴的是，他還依據(jù)馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的內(nèi)涵界分，提出了對(duì)社會(huì)主義的個(gè)人理解，澄清了當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)社會(huì)主義存在的誤解。如針對(duì)社會(huì)主義不再有競(jìng)爭(zhēng)的誤解，他認(rèn)為，“人咸以為實(shí)行社會(huì)主義之后，決不發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)�！�…今社會(huì)主義毫無競(jìng)爭(zhēng)，豈不令人枯死么？……故認(rèn)社會(huì)主義為無競(jìng)爭(zhēng)者誤矣”【李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第4卷，人民出版社2006年版第196頁。】。

（三）在介紹或批判非馬克思主義思潮中顯示出馬克思主義的思想萌芽。在這方面比較有代表性的文章有《國(guó)情》《托爾斯泰主義之綱領(lǐng)》等。在《國(guó)情》一文中，針對(duì)袁世凱以重金聘請(qǐng)的“中華民國(guó)政府憲法顧問”美國(guó)人古德諾、日本人有賀長(zhǎng)雄所制造的“特別國(guó)情論”，李大釗逐一進(jìn)行了批駁，并在最后總結(jié)道：“言國(guó)情者，必與歷史并舉，抑知國(guó)情與歷史之本質(zhì)無殊，所異者，時(shí)間之今昔耳。昔日之國(guó)情，即今日之歷史；來日之歷史，尤今日之國(guó)情。談憲法者，徒顧國(guó)情于往者，而遺國(guó)情于近今，可怪也。吾以為近今之國(guó)情，較往昔之國(guó)情為尤要。”【李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版第109頁�！恳簿褪钦f，研究國(guó)情應(yīng)把重點(diǎn)放在當(dāng)下，而不是歷史，應(yīng)以發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)當(dāng)下國(guó)情。

在接觸馬克思主義之前，李大釗在1913年較為完整地介紹了《托爾斯泰主義之綱領(lǐng)》一文。該文底本為日本學(xué)者中里彌之助（即中里介山）的《托爾斯泰言行錄》（增補(bǔ)版）的附錄，主要闡發(fā)了托爾斯泰的人道主義思想，對(duì)革命、勞動(dòng)、善等概念進(jìn)行了定義。其中，李大釗譯道：“今之文明，虛偽之文明也。為少數(shù)階級(jí)之淫樂與虛榮，幾千萬多數(shù)之下階層階級(jí)窮且餓矣�！薄敖裰�文明虛偽也，則革命必不得不至�！薄敖駝趧�(dòng)者痛苦之原因，蓋于他有掠奪彼等之勞動(dòng)者故也。易言之，即彼等背后有奸惡之國(guó)家制度故也。”【李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第5卷，人民出版社2006年版第407—408頁�！课覀儚闹锌梢钥闯�，托爾斯泰式人道主義思想對(duì)李大釗產(chǎn)生了較大的影響，從思想上引發(fā)他對(duì)革命、勞動(dòng)等進(jìn)行了深入思考，并在他探尋更加科學(xué)的馬克思主義真理的過程中發(fā)揮了重要作用。

通過以上諸多譯文，我們可以看出，李大釗的譯文用語準(zhǔn)確、表述流暢，意思通達(dá)、簡(jiǎn)練且富有文采，他對(duì)許多專有名詞的翻譯準(zhǔn)確、貼切，即使對(duì)比我們當(dāng)今使用的經(jīng)典著作譯本，也幾乎毫不遜色。這也充分展現(xiàn)了他精深的文化造詣和高超的翻譯水平，特別是深厚的馬克思主義修養(yǎng)。

三、主要譯介內(nèi)容

一是重視對(duì)“國(guó)情”的了解和研究。由于馬克思主義誕生于資本主義工業(yè)國(guó)德國(guó)，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是生產(chǎn)力極為落后的封建農(nóng)業(yè)國(guó)，兩國(guó)的國(guó)情存在巨大差異，因此，李大釗提出，要想讓馬克思主義在中國(guó)更好地落地生根、發(fā)揮作用，必須做出切合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的調(diào)整。李大釗對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)始于其1914年《國(guó)情》一文對(duì)古德諾“中國(guó)特殊國(guó)情論”的分析和評(píng)論。作為袁世凱以重金聘請(qǐng)的“中華民國(guó)政府憲法顧問”，古德諾以“中國(guó)特殊國(guó)情論”為袁世凱復(fù)辟專制帝制制造輿論，引起李大釗在《國(guó)情》一文中對(duì)其的批評(píng)。李大釗針對(duì)古德諾的中國(guó)人民“無參究政治之能力”、中國(guó)人民“不習(xí)于代表之政治”兩點(diǎn)謬說進(jìn)行了分析和評(píng)論。【參見李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第1卷，第107—109頁�！坷畲筢撜J(rèn)為，要解決中國(guó)問題首先必須對(duì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情有清醒的認(rèn)識(shí)；其次，分析研究中國(guó)國(guó)情的根本立足點(diǎn)在于，必須依靠中國(guó)人自己，亦即“國(guó)情之不可與客卿謀”【同上書，第107頁�！俊�

二是批判教條主義，初步萌生走“與英、德、俄有異的”“有特性的”道路的思想。在李大釗看來，馬克思主義是科學(xué)真理，能夠?yàn)橹袊?guó)革命指引正確方向，但卻不能將其教條化。對(duì)此，他在《我的馬克思主義觀》中指出：“相信了這個(gè)定命說，除去等著集產(chǎn)制自然成熟以外，什么提議也沒有，以致現(xiàn)代各國(guó)社會(huì)黨都遇見很大的危機(jī)�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第32頁�！�1926年5月，他在《馬克思的中國(guó)民族革命觀》開篇就提出反對(duì)教條地理解馬克思主義：“馬克思批評(píng)當(dāng)代歷史事實(shí)的論文，是無產(chǎn)階級(jí)研究馬克思的人們絕好的材料的寶藏。我們現(xiàn)在要想根據(jù)馬克思主義就中國(guó)現(xiàn)在的民族命運(yùn)尋求一個(gè)顯明的分析，最好是一讀馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)革命的論文。從此我們不僅可以得到他的公式，我們更可以看出他怎樣的應(yīng)用他的研究的方法，以解剖那赤裸裸的歷史事實(shí)，整理那粗生的材料，最后我們便可以得到一個(gè)明確的結(jié)果�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第5卷，第104頁�！�

關(guān)于社會(huì)主義在不同國(guó)家的發(fā)展是否要因循相同的路徑，李大釗也進(jìn)行了有益的思考。1923年9月，李大釗在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》中指出：“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第4卷，第197頁�！繉�(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖，李大釗極具先見之明地提出了走有自己“特性”的獨(dú)立自主之路的初步設(shè)想。1923年10月，李大釗與日本記者交談時(shí)指出：“由于俄國(guó)與中國(guó)的國(guó)情完全不同，不管外間怎樣宣傳，我國(guó)的改造惟有靠我們自己的力量來完成。”【同上書，第346頁�！窟@一“獨(dú)立自主的”思想萌芽對(duì)于后來中國(guó)共產(chǎn)黨克服蘇聯(lián)模式的弊端，走自己的路，起到了開端作用。

三是確立工人農(nóng)民在革命中的主體地位。李大釗不僅重視工人階級(jí)在革命中的先鋒作用，直接投身工人運(yùn)動(dòng)，而且更重視農(nóng)民在革命中的主力軍作用，積極發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民斗爭(zhēng)。

在馬克思恩格斯的論述中，工人階級(jí)是作為無產(chǎn)階級(jí)的同義語而使用的，他們是社會(huì)主義革命的主要力量。對(duì)于這一點(diǎn)，李大釗沒有采取“拿來主義”的態(tài)度，而是結(jié)合中國(guó)國(guó)情，經(jīng)過慎重思考，提出了中國(guó)革命的主要?jiǎng)恿�為農(nóng)民和工人的觀點(diǎn)。1925—1926年，李大釗在《土地與農(nóng)民》中強(qiáng)調(diào)：“在經(jīng)濟(jì)落后淪為半殖民的中國(guó)，農(nóng)民約占總?cè)丝?0%以上，在全人口中占主要的位置，農(nóng)業(yè)尚為其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)，故當(dāng)估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分”，“中國(guó)的浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來，參加國(guó)民革命，中國(guó)國(guó)民革命的成功就不遠(yuǎn)了�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第5卷，第76、85頁�！�

李大釗在許多文章和譯文中使用了“勞動(dòng)階級(jí)”“勞工階級(jí)”指代馬克思的“工人階級(jí)”。如他在《我的馬克思主義觀》中翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)就說：“現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)、無產(chǎn)者就是。”他在《由平民政治到工人政治》一文中提出：“共產(chǎn)黨人的運(yùn)動(dòng)，是勞工階級(jí)的運(yùn)動(dòng)�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第4卷，第5頁�！繌倪@種獨(dú)到見解可知，李大釗早在五四時(shí)期就提出知識(shí)分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路并不是偶然的，它實(shí)際上體現(xiàn)出李大釗思想中馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合即馬克思主義中國(guó)化的萌芽。

李大釗對(duì)于中國(guó)革命主要力量的選擇也不是僅僅停留在口頭上，而是付諸實(shí)踐。1923年，在他的關(guān)心和指導(dǎo)下，河北省平山縣成立了我們黨的第一個(gè)農(nóng)村基層組織，發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨第一批農(nóng)民黨員，其中包括我們黨歷史上第一位農(nóng)民黨員弓鳳洲。

四是積極構(gòu)想中國(guó)未來社會(huì)主義道路。李大釗在與張東蓀、梁?jiǎn)⒊�等人的論�?zhēng)中，闡明了中國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性。他認(rèn)為，十月革命后，世界上已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)。資本主義國(guó)家雖然發(fā)展迅速、國(guó)力雄厚，但由于自身的體制問題，已經(jīng)積弊深重，中國(guó)要想獲得長(zhǎng)久的發(fā)展，必須超越資本主義，走社會(huì)主義道路。同時(shí)，社會(huì)主義同樣也可以像資本主義一樣發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和國(guó)力的增長(zhǎng)�！耙�?yàn)橘Y本主義之下，資本不能集中，勞力不能普及，社會(huì)主義之下，資本可以集中，勞力可以普及……中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第272頁�！俊耙蛟诋�(dāng)時(shí)之世界，正是資本主義勃興之時(shí)期，故日本能亦采用資本主義之制度，而成其民族解放之偉業(yè)”，“然在今日謀中國(guó)民族之解放，已不能再用日本維新時(shí)代之政策”�！纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第5卷，第227頁�！�

李大釗還根據(jù)自己對(duì)馬克思主義的理解，描繪了中國(guó)未來社會(huì)主義的藍(lán)圖。他在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中指出，無產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義的共同特征，社會(huì)主義制度將是“共性與特性結(jié)合的一種新制度”。“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”，“社會(huì)主義亦有相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)”，但不同于資本主義那種“使人類入悲慘之境”的競(jìng)爭(zhēng)�！纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第4卷，第354、196頁�！�

五是創(chuàng)造性地運(yùn)用列寧的“灌輸”理論，提出讓農(nóng)民由外而內(nèi)地接受馬克思主義的熏陶。雖然李大釗認(rèn)為，“農(nóng)民不是天然的社會(huì)主義者”，但是由于他自己出身農(nóng)村，對(duì)于農(nóng)民的具體情況較為熟悉，因此，他認(rèn)為，“中國(guó)農(nóng)村的黑暗，算是達(dá)于極點(diǎn)”【李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第2卷，第305頁�！�，但是在那里蘊(yùn)藏著巨大的革命能量。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到，農(nóng)民的思想覺悟較低，不具備馬克思主義理論自覺，如果沒有先進(jìn)思想的引導(dǎo)，很難形成有助于革命的理論，因此，他們需要由外而內(nèi)地接受馬克思主義理論的“灌輸”，就如列寧所說的，“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”【 《列寧選集》第3版修訂版第1卷第317頁。】，而對(duì)于農(nóng)民來說，則更是如此。在具體的實(shí)踐中，這個(gè)任務(wù)就落到了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的肩上。李大釗在《青年與農(nóng)村》中提出：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第2卷，第304頁。】因此，他號(hào)召中國(guó)青年“到農(nóng)村去”，向農(nóng)民傳授先進(jìn)文明，尤其是讓他們接受社會(huì)主義思想的熏陶。1921年，李大釗在《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》中再次強(qiáng)調(diào)：“少數(shù)智識(shí)階級(jí)應(yīng)該努力拿新思想灌輸?shù)睫r(nóng)民的心里中，使他自己論斷是非�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第283頁�！�

六是貫徹馬克思的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合思想，提出“橫向聯(lián)合”理論。早在1919年12月28日的《大聯(lián)合》一文中，李大釗就提出了“小組織、大聯(lián)合”思想：“我很盼望全國(guó)各種職業(yè)各種團(tuán)體，都有小組織，都有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)。”【同上書，第140頁�！窟@一思想后來發(fā)展為“橫向聯(lián)合”思想。李大釗認(rèn)為，由于中國(guó)深受帝國(guó)主義與資本主義的壓迫，所以實(shí)行社會(huì)主義時(shí)，“應(yīng)當(dāng)與資本中等……階級(jí)聯(lián)成一氣，使中國(guó)成一獨(dú)立者，不受國(guó)際壓迫之國(guó)家”【李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第4卷，第198頁�！�。1920年，李大釗曾追隨共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)合吳佩孚，是其建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的一次嘗試。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，由于自身還處于發(fā)展稚嫩的時(shí)期，力量相對(duì)弱小，于是在共產(chǎn)國(guó)際的直接領(lǐng)導(dǎo)下，1922—1923年，在國(guó)共合作方案爭(zhēng)論不下、即將宣告破產(chǎn)的緊急關(guān)頭，李大釗立足實(shí)際，科學(xué)運(yùn)用了馬克思的聯(lián)合斗爭(zhēng)思想，在第一次國(guó)共合作中發(fā)揮了積極作用。

四、歷史貢獻(xiàn)： “播火”與“點(diǎn)種”

及時(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最新消息。隨著馬克思主義在世界范圍內(nèi)的不斷傳播，革命斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌。俄國(guó)率先將馬克思主義基本原理運(yùn)用于革命實(shí)踐，于是“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。不過這里所謂“送來”的途徑到底是什么呢？筆者認(rèn)為，俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派對(duì)十月革命采取敵視態(tài)度，國(guó)內(nèi)報(bào)紙對(duì)十月革命的報(bào)道極為混亂，“真消息難以傳出”，再加之中俄交通一時(shí)中斷，關(guān)于俄國(guó)十月革命的準(zhǔn)確報(bào)道以及該革命運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的馬克思主義思想只能經(jīng)由日本傳送到中國(guó)。如前所述，李大釗求學(xué)時(shí)期對(duì)于日語、英語等的扎實(shí)掌握，為他從國(guó)外報(bào)刊獲取國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的消息打下了良好的基礎(chǔ)。彼時(shí)，李大釗克服帝國(guó)主義輿論機(jī)器的封鎖，千方百計(jì)通過日文和英文報(bào)刊搜集十月革命的消息，為國(guó)內(nèi)民眾及時(shí)準(zhǔn)確獲知俄國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的消息作出了重要貢獻(xiàn)。之所以如此說，是因?yàn)槔畲筢摵茉缇烷_始關(guān)注俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的消息，甚至在十月革命爆發(fā)之前，他就對(duì)這一重大革命事件可能產(chǎn)生的巨大影響有了超前且精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。1917年10月10日，也就是俄國(guó)十月革命爆發(fā)前28天，李大釗就在《太平洋》第1卷第7號(hào)發(fā)表了《此日》一文，文中指出：“最近俄人且于酣戰(zhàn)之中，不憚高樹赤旗，以奠自由民主之基�！薄纠畲筢撗芯繒�(huì)編注：《李大釗全集》第2卷，第168頁。】這里可以看出李大釗思想的超前預(yù)見性和深邃性。

積極培養(yǎng)馬克思主義青年人才。在這一方面，還有一個(gè)關(guān)于李大釗“點(diǎn)種”的故事。1918年夏，李大釗回到家鄉(xiāng)，在親戚詢問其職業(yè)時(shí)，他用“點(diǎn)種”來回應(yīng)。李大釗這里所謂的“點(diǎn)種”，實(shí)際上指的就是播撒馬克思主義的革命火種。那么，如何在實(shí)踐中“點(diǎn)種”馬克思主義？李大釗的做法是積極培養(yǎng)優(yōu)秀青年人才，在理論上提高他們的馬克思主義理論水平，在實(shí)踐中鍛煉他們的共產(chǎn)主義意志，從而為“少年中國(guó)”培養(yǎng)共產(chǎn)主義的接班人。

到北京大學(xué)圖書館工作后，他在紅樓的辦公室成為傳播馬克思主義思想的重要陣地，這里吸引了許多熱情上進(jìn)的年輕學(xué)子。他不僅影響和培育了第一批中國(guó)共產(chǎn)黨人，還為中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一代精英，其中既有一大批馬克思主義的翻譯家，如侯外廬等，還有為革命事業(yè)英勇犧牲的烈士，如鄧中夏、高君宇等，甚至還包括黨的領(lǐng)袖級(jí)人物，如毛澤東。1918年秋天，毛澤東從湖南來到北京，經(jīng)在北大工作的楊昌濟(jì)教授介紹，認(rèn)識(shí)了李大釗，并在他的積極安排下，擔(dān)任了北大圖書館的管理員。1918年10月至次年4月，在這約六個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，李大釗與毛澤東經(jīng)常交流，他不僅向毛澤東推薦了馬克思主義的著作，還經(jīng)常一同探討馬克思主義學(xué)說。毛澤東后來回憶道：“我在李大釗手下在國(guó)立北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員的時(shí)候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展�！薄巨D(zhuǎn)引自[美]斯諾：《紅星照耀中國(guó)》，董樂山譯，新華出版社1984年版第137頁�！坷畲筢搶�(duì)于中國(guó)革命主要力量的判斷，尤其對(duì)于中國(guó)農(nóng)民的重視，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了較大的影響。1923年6月，李大釗和毛澤東在廣州召開的中共三大上再次相見，毛澤東時(shí)任六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所所長(zhǎng)。他就農(nóng)民運(yùn)動(dòng)問題一直與李大釗保持著聯(lián)系，還特意將李大釗的《土地與農(nóng)民》這篇重要文獻(xiàn)編入《農(nóng)民問題叢刊》，這也表明了毛澤東對(duì)李大釗思想的高度重視。

開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化先河。相較于很多馬克思主義者，李大釗學(xué)習(xí)和接受馬克思主義經(jīng)歷了一個(gè)更為艱苦、深入的比較和鑒別思考的過程。他從馬克思主義理論以及俄國(guó)革命實(shí)踐中，從對(duì)各種思潮的比較中，最終選擇了馬克思主義，并在把準(zhǔn)中國(guó)特殊國(guó)情的基礎(chǔ)上提出將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重要原則，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化先河。

李大釗甫一接受馬克思主義，就將其視作“一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，并提醒大家“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”【李大釗研究會(huì)編注：《李大釗全集》第3卷，第36頁�！�，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義理論，更重要的是將其“應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”【李大釗研究會(huì)編注： 《李大釗全集》第4卷，第397頁�！恐�中。他特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之”【同上書，第197頁�！�，所以它將是“共性與特性”相結(jié)合的一種新制度。

李大釗遵循馬克思主義理論，對(duì)中國(guó)革命問題進(jìn)行了富有成效的探索。他關(guān)于中國(guó)的民主革命必須由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、必須依靠農(nóng)民、必須通過從外向內(nèi)的“灌輸”讓農(nóng)民接受馬克思主義思想的熏陶、必須建立民主的聯(lián)合戰(zhàn)線等一系列論述，對(duì)于黨的新民主主義革命理論的形成起著開創(chuàng)性作用。在馬克思主義傳入中國(guó)的過程中，作為先行者的李大釗探索性提出走自己的路的初始構(gòu)想，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)創(chuàng)建了組織、儲(chǔ)備了人才、播撒了“火種”，并英勇奉獻(xiàn)出自己的生命，他所作出的偉大歷史貢獻(xiàn)不可磨滅。

（張甲秀：中央黨史和文獻(xiàn)研究院第四研究部編輯）