馬克思主義中國化的偉大開拓者

習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上強(qiáng)調(diào)：“毛澤東同志帶領(lǐng)人民開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程�！薄拔覀円獔猿职疡R克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深入探索中國式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，不斷回答實踐遇到的嶄新課題，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實踐創(chuàng)新�！薄皟蓚�結(jié)合”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央的一個偉大理論創(chuàng)新，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重大理論成果。這“兩個結(jié)合”思想從哪里來的？毫無疑問，它是對馬克思主義理論與新時代中國特色社會主義實踐經(jīng)驗的最新總結(jié)。若從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程追根溯源來看，應(yīng)當(dāng)說，它是建立在毛澤東等老一輩革命家對馬克思主義中國化偉大開拓的基礎(chǔ)上。

“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。”

毛澤東其偉大之處就在于，他既是一個堅定的馬克思主義者，同時又不把馬克思主義當(dāng)作僵化的理論體系。在20世紀(jì)20年代末30年代初黨內(nèi)存在把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的嚴(yán)重錯誤傾向時，他就提出“反對本本主義”，已有與中國實際相結(jié)合的馬克思主義思想的雛形。

在1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東批判過去中央領(lǐng)導(dǎo)的教條主義使中國革命陷入絕境的危害時指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境�！彼�提出了“馬克思主義中國化”的任務(wù)。隨后，在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》和《新民主主義論》中又明確提出“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”。這些論述進(jìn)一步明確我們黨所需要的馬克思主義是與中國實際相結(jié)合的馬克思主義。

但是，這時有一個重大原則問題沒有解決，即領(lǐng)導(dǎo)中國革命，究竟是從中國實際出發(fā)，還是從共產(chǎn)國際的決議、指示出發(fā)？遵義會議后，經(jīng)過紅軍長征的勝利、西安事變的和平解決、第二次國共合作的實現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)能夠獨立地按照中國實際情況來決定自己的政治戰(zhàn)略。但在組織關(guān)系上還要接受共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。為了糾正黨內(nèi)存在的“左”傾右傾錯誤，將全黨思想統(tǒng)一到馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的思想政治路線上來，奪取全民族抗戰(zhàn)的偉大勝利，黨中央決定開展整風(fēng)運動。這就是當(dāng)年進(jìn)行整風(fēng)的初心和根本出發(fā)點。經(jīng)過4年整風(fēng)運動解決了這個問題。作為整風(fēng)運動理論結(jié)晶的黨的第一個歷史決議《關(guān)于若干歷史問題的決議》指出：“黨在奮斗的過程中產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志�！泵珴蓶|將馬克思列寧主義的科學(xué)理論，創(chuàng)造性地運用于中國，使黨在革命斗爭中取得勝利，“達(dá)到了今天這樣在思想上、政治上、組織上的空前的鞏固和統(tǒng)一，發(fā)展為今天這樣強(qiáng)大的革命力量”，“形成為全國人民抗日戰(zhàn)爭和解放事業(yè)的偉大的重心”。黨的七大通過的黨章明確規(guī)定，毛澤東思想就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想，正式確立毛澤東思想為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

馬克思說過：理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。毛澤東在延安研究馬克思主義哲學(xué)時曾感嘆：“中國的斗爭如此偉大豐富，卻不出理論家！”于是，他深入總結(jié)中國革命經(jīng)驗，寫出《實踐論》《矛盾論》，將馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的中國化水平大大提升。他在《中國社會各階級的分析》一文開頭指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題�！边@簡單明了之語將馬克思主義階級斗爭學(xué)說普及到老百姓的腦海里。在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》一文中，他通過駁斥美國白皮書，敘述近代中國遭受帝國主義列強(qiáng)侵略和中國人民不斷斗爭直至奪取全國革命勝利的歷史，總結(jié)出兩條歷史發(fā)展的邏輯和定律。一是帝國主義者的邏輯，即“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會違背這個邏輯的。這是一條馬克思主義的定律”。另一條是人民的邏輯，即“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會違背這個邏輯的。這是馬克思主義的又一條定律”。他作出結(jié)論指出：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義�！边@篇文章通過概述中國近代史講解歷史唯物主義基本原理，將高深理論化成通俗白話，是“第一個結(jié)合”的典范。

“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。”

毛澤東所說的中國的具體的環(huán)境，不僅包括中國的革命環(huán)境、現(xiàn)實環(huán)境，也包括中國的歷史文化。

毛澤東一生酷愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他從小就博覽群書，酷愛古籍，但不拘泥古籍；既要求學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，又強(qiáng)調(diào)用馬克思主義方法給以批判總結(jié)。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”共產(chǎn)國際為適應(yīng)形勢發(fā)展需要，便于各國共產(chǎn)黨根據(jù)各國實際情況決定自己的路線和方針政策，于1943年6月宣布解散。在《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》中指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思列寧主義者。因為馬克思列寧主義是科學(xué)，而科學(xué)是沒有國界的。中國共產(chǎn)黨人必將繼續(xù)根據(jù)自己的國情，靈活地運用和發(fā)揮馬克思列寧主義，以服務(wù)于我民族的抗戰(zhàn)建國事業(yè)。中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大�！�

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，一直用馬克思主義解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為革命事業(yè)服務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有實事求是、知行合一、革故鼎新等鮮明特征，與馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格具有高度的契合性。毛澤東在《實踐論》中就把馬克思主義表述為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性，馬克思主義進(jìn)入中國沒有水土不服，而是在中國大地牢牢扎根，在馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中同中國歷史傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實和思想文化融為一體。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，將“實事求是”新解為我們黨的馬克思主義思想路線的通俗表達(dá)，也是化古為今之妙用，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。

毛澤東既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，也是倡導(dǎo)中華民族新文化的締造者。他用馬克思主義“化”中國傳統(tǒng)文化的目的，不是對中國舊傳統(tǒng)的復(fù)歸，而是要大力創(chuàng)造中華民族的新文化。他在1940年初發(fā)表《新民主主義論》，為締造中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的中華民族新文化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。文章明確了新民主主義文化的基本內(nèi)涵，指出新文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。所謂民族的，是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的、帶有我們民族特性的、革命的民族文化。所謂科學(xué)的，是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的文化。所謂大眾的，是民主的，為廣大工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的，并逐漸成為他們的文化。他認(rèn)為：“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化�！�

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，不但為我們黨創(chuàng)立了新文化理論，而且還提出正確對待中國傳統(tǒng)文化的基本原則。最重要的有四個方面：一是取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化極其豐富，但這些文化有其階級的、歷史的局限性。毛澤東指出，“中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。然而我們中國有些人卻崇拜舊的過時的思想，這些思想對于我們今天的中國不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄”，清理古代文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。二是批判改造，推陳出新。毛澤東指出，“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”，這也就是他講的“推陳出新”。三是厚今薄古，古為今用。毛澤東認(rèn)為，尊重歷史“不是頌古非今”，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”，并提出了“古為今用”。四是百花齊放，百家爭鳴。毛澤東提出“百花齊放”，旨在提倡藝術(shù)上應(yīng)有不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展；提出“百家爭鳴”，也是用以主張學(xué)術(shù)上的不同學(xué)派應(yīng)當(dāng)自由爭論。他強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針�！薄安扇‖F(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會繁榮發(fā)達(dá)，黨會經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會欣欣向榮，中國會變成一個大強(qiáng)國而又使人可親。”

毛澤東在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有許多獨特創(chuàng)造。在全民族抗戰(zhàn)初期，他就強(qiáng)調(diào)：中國共產(chǎn)黨人堅持共產(chǎn)主義世界觀和社會革命論的新思想，一定要通過民族形式來表現(xiàn)。這個民族形式就是“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。他致力于創(chuàng)造為中國老百姓所喜聞樂見的新文風(fēng)。他的文章高屋建瓴，氣勢恢宏；文野相濟(jì)，雅俗匯融；敘議畫龍，用典點睛；既能縱橫捭闔、辨析剝離，又能汪洋恣肆、磅礴“收官”；既能將深奧的學(xué)理化成婦孺易懂的大白話，又能嬉笑怒罵皆成文章。他在《別了，司徒雷登》中寫道：中國人是有骨氣的�！奥勔欢嗯陌付�起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的‘救濟(jì)糧’。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》”，“我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌、寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”，“封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之。’”，“比起過去三年來已經(jīng)松了一口氣了。過去三年的一關(guān)也闖過了，難道不能克服現(xiàn)在這點困難嗎？沒有美國就不能活命嗎？”“人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散”，沒有人去理睬司徒雷登美國大使老爺，“使得他‘煢煢孑立，形影相吊’，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路”。毛澤東這樣將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代氣息，妙筆生花，達(dá)到出神入化境界。

習(xí)近平總書記指出，毛澤東同志的一生是為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而不懈奮斗的一生，他帶領(lǐng)人民開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程、鍛造了偉大光榮正確的中國共產(chǎn)黨、建立了人民當(dāng)家作主的新中國、創(chuàng)建了先進(jìn)的社會主義制度、締造了戰(zhàn)無不勝的新型人民軍隊，為中華民族、中國人民建立了不可磨滅的歷史功勛，作出了光耀千秋的歷史貢獻(xiàn)。在新時代中國特色社會主義新征途上，我們要把毛澤東同志開創(chuàng)的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

（作者系原中央黨史研究室副主任）