毛澤東的科學(xué)文化現(xiàn)代化觀雛論

［摘 要］本文以毛澤東的科學(xué)文化現(xiàn)代化觀概括毛澤東極其豐富的文化思想，認(rèn)為毛澤東的科學(xué)文化現(xiàn)代化觀包含五個(gè)方面，一是為中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建了新文化理論，《新民主主義論》是我們黨的新文化理論開(kāi)篇之作，首次全面系統(tǒng)地闡述了新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，明確新文化內(nèi)涵是民族的科學(xué)的大眾的文化；二是倡導(dǎo)中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的新文風(fēng)，提出要保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的民族特色，深入中國(guó)實(shí)際，表現(xiàn)廣大民眾革命的精神風(fēng)貌；三是提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，提出科學(xué)文化現(xiàn)代化思想；四是堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”方針，強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化；五是明確科學(xué)文化現(xiàn)代化對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)知和政策，闡述了知識(shí)分子的地位、作用、階級(jí)屬性等問(wèn)題，提出要造就一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍。研究毛澤東的科學(xué)文化現(xiàn)代化觀，有利于激勵(lì)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興、使中華民族成為具有高度文化的民族而踔厲奮進(jìn)。

［關(guān)鍵詞］毛澤東 文化思想 科學(xué)文化現(xiàn)代化觀

毛澤東的文化思想極其豐富。1981年《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》論列作為以毛澤東同志為核心的那一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想理論體系時(shí)，將“關(guān)于思想政治工作和文化工作”作為一個(gè)重要內(nèi)容。同時(shí)，《決議》指出：應(yīng)當(dāng)“把經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的毛澤東思想，同毛澤東同志晚年所犯的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)”。習(xí)近平自2019年以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)要始終站在歷史正確一邊。這對(duì)辨析和研究毛澤東個(gè)人的文化思想具有重要意義。怎樣對(duì)毛澤東的正確文化思想給予科學(xué)稱(chēng)謂？長(zhǎng)期以來(lái)，筆者一直在琢磨。他本人在20世紀(jì)50年代后期、60年代初先后提出過(guò)“現(xiàn)代科學(xué)文化”和“科學(xué)文化現(xiàn)代化”思想，筆者以為，這個(gè)思想至今仍很光鮮亮麗。據(jù)此，拙文擬以“毛澤東的科學(xué)文化現(xiàn)代化觀”這一概念，對(duì)毛澤東站在歷史正確一邊的文化思想作初步概括，以紀(jì)念我們黨和國(guó)家的偉大締造者和我們黨的文化宗師毛澤東同志誕辰130周年。在筆者看來(lái)，納入“毛澤東的科學(xué)文化現(xiàn)代化觀”的內(nèi)容也很多，拙文著重論列下述五個(gè)方面。

一、為中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建新文化理論

近代中國(guó)文化是半殖民地半封建社會(huì)文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)沖決了它的主根封建主義思想文化羅網(wǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，“多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”，我們要“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”。黨在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)統(tǒng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)了以魯迅為偉大旗手的左翼文化運(yùn)動(dòng)，在蘇區(qū)根據(jù)地進(jìn)行了有廣大民眾參加的多種形式的文化建設(shè)，兩者都取得顯著成就。但一個(gè)重大缺陷是長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有自己的系統(tǒng)文化理論。

黨創(chuàng)立新的文化理論體系，是在全民族抗戰(zhàn)時(shí)期。這主要?dú)w功于毛澤東。他在1940年初發(fā)表的《新民主主義論》，既是毛澤東思想具有理論體系的標(biāo)識(shí)性著作，也是我們黨的新文化理論開(kāi)篇之作。

（一）以馬克思主義基本理論首次全面系統(tǒng)地闡述了新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。按照唯物史觀，一個(gè)社會(huì)的文化是一個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又反作用于這個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。毛澤東將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命實(shí)際，是我們黨創(chuàng)造性地提出“新民主主義”科學(xué)概念第一人，也創(chuàng)造性地說(shuō)明了新民主主義的文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他指出：我們現(xiàn)在進(jìn)行的革命“不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，在中國(guó)建立新的共和國(guó)。毛澤東說(shuō)：它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟(jì)上必須是新民主主義的，在文化上也必須是新民主主義的。這就是新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化。這種新文化“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”，“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。這是對(duì)新民主主義文化的科學(xué)定位，為我們黨建設(shè)和發(fā)展新民主主義文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）明確新文化內(nèi)涵是民族的科學(xué)的大眾的文化。毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化的內(nèi)涵作了經(jīng)典性論述，這就是民族的科學(xué)的大眾的文化。他對(duì)這個(gè)內(nèi)涵作了具體說(shuō)明。

新民主主義的文化是民族的。當(dāng)時(shí)講“民族的”，主要指其在內(nèi)容上是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立；同時(shí)也說(shuō)明帶有我們民族的特性。它批判地吸收世界各國(guó)一切先進(jìn)的好的文化，為共同形成世界的新文化而努力�！爸袊�(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化�！�

新民主主義的文化是科學(xué)的。這即是“反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”。這里的“科學(xué)”，首先是馬克思主義的科學(xué)，同時(shí)也包括自然科學(xué)和其他用科學(xué)態(tài)度來(lái)從事研究的社會(huì)科學(xué)等各種科學(xué)。新民主主義的科學(xué)文化，既要正確地對(duì)待外來(lái)文化，也要正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，尊重文化的歷史發(fā)展，既不頌古非今，又不菲薄歷史。

新民主主義的文化是大眾的。毛澤東明確指出：大眾的，“即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。它要求把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，使“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器”，從而使廣大民眾成為這種革命的文化運(yùn)動(dòng)的主體，成為“革命文化的無(wú)限豐富的源泉”。

上述“民族的”“科學(xué)的”“大眾的”三者結(jié)合，即形成中國(guó)歷史上一個(gè)嶄新的文化形態(tài)，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義文化，也是中華民族的新文化。

（三）強(qiáng)調(diào)新文化只能由共產(chǎn)主義思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東對(duì)新民主主義革命的性質(zhì)作了科學(xué)定位，從而也明確了新民主主義文化的性質(zhì)和要求。他從三個(gè)方面作了深入分析。

第一，從中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)看，近代中國(guó)文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)分為兩個(gè)時(shí)期，在五四運(yùn)動(dòng)以后只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。他指出：“五四”以前，中國(guó)文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化同封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)有革命作用。但由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無(wú)力和世界進(jìn)入新的時(shí)代，這種資產(chǎn)階級(jí)思想文化就被外國(guó)帝國(guó)主義思想文化和封建主義思想文化的反動(dòng)同盟打敗了。“五四”以后，“中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”。“這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開(kāi)了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻�！薄岸�十年來(lái)，這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無(wú)不起了極大的革命�！背淙芜@個(gè)文化革命領(lǐng)導(dǎo)的，“不得不落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上。這是鐵一般的事實(shí)，誰(shuí)也否認(rèn)不了的�！�

第二，從中國(guó)革命與世界革命的關(guān)系看，作為世界社會(huì)主義的文化革命的一部分，新民主主義文化只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東認(rèn)為，俄國(guó)十月革命建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家后，中國(guó)的民主革命就屬于新的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而從革命陣線上來(lái)說(shuō)，則屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分。中國(guó)的新文化“是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分”。“由于現(xiàn)時(shí)中國(guó)革命不能離開(kāi)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時(shí)的中國(guó)新文化也不能離開(kāi)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開(kāi)共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”，“任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化革命，“其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大，超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代”。

第三，由于現(xiàn)階段的革命性質(zhì)，應(yīng)將加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想文化宣傳同實(shí)行新民主主義的方針政策嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能將共產(chǎn)主義思想體系當(dāng)作當(dāng)前的行動(dòng)綱領(lǐng)。毛澤東指出，新民主主義文化同其政治、經(jīng)濟(jì)一樣，都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，因而具有社會(huì)主義因素，且是起決定作用的因素。但就新民主主義社會(huì)的整個(gè)文化情況來(lái)說(shuō)，同整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)情況一樣，還不是社會(huì)主義的，而是新民主主義的�！叭绻�以為現(xiàn)在的整個(gè)國(guó)民文化就是或應(yīng)該是社會(huì)主義的國(guó)民文化，這是不對(duì)的。這是把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳，當(dāng)作了當(dāng)前行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐；把用共產(chǎn)主義的立場(chǎng)和方法去觀察問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)、處理工作、訓(xùn)練干部，當(dāng)作了中國(guó)民主革命階段上整個(gè)的國(guó)民教育和國(guó)民文化的方針�！边@二者應(yīng)加以區(qū)別�！拔覀兗葢�(yīng)把對(duì)于共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度的宣傳，同對(duì)于新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開(kāi)來(lái)；又應(yīng)把作為觀察問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個(gè)國(guó)民文化的新民主主義的方針區(qū)別開(kāi)來(lái)。把二者混為一談，無(wú)疑是很不適當(dāng)?shù)��！泵珴蓶|認(rèn)為，這種區(qū)別非常重要，過(guò)去的“左”傾錯(cuò)誤在思想認(rèn)知上就是混淆了兩者，給革命事業(yè)造成嚴(yán)重危害。他強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是總結(jié)歷史教訓(xùn)的理論升華。

以上三點(diǎn)，應(yīng)視為毛澤東在《新民主主義論》中為我們黨構(gòu)建的新文化理論的核心內(nèi)容。

二、倡導(dǎo)中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的新文風(fēng)

毛澤東在構(gòu)建新文化理論的同時(shí)，也在尋求表現(xiàn)新文化的好的形式。有如前述，他明確指出：中國(guó)文化應(yīng)該有自己的形式，這就是民族形式�！懊褡宓男问�，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化�！边@個(gè)“民族的形式”是由新文化的內(nèi)容要求所決定的，也是針對(duì)“左”傾教條主義不懂得中國(guó)歷史文化和現(xiàn)實(shí)實(shí)際而照搬照抄外國(guó)的“洋八股”，為廣大民眾難以接受，使他有深切痛感而提出的。他在1938年10月首次提出“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)就憤慨地指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”

什么是“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，怎樣形成和表現(xiàn)“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”？毛澤東著重提出了這樣兩點(diǎn)：

一是保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的民族特色。毛澤東指出：一個(gè)民族能在世界上很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保存下來(lái)，就是因?yàn)橛衅溟L(zhǎng)處和特點(diǎn)。我們中華民族就是這樣的民族，無(wú)論如何，要“保持本民族的特點(diǎn)”。他說(shuō)：比如，音樂(lè)，“我們當(dāng)然提倡民族音樂(lè)，不提倡中國(guó)的民族音樂(lè)是不行的”；“中國(guó)的豆腐、豆芽菜、皮蛋、北京烤鴨是有特殊性的，別國(guó)比不上”；“王麻子、張小泉的刀剪一萬(wàn)年也不要搞掉。我們民族好的東西，搞掉了的，一定都要來(lái)一個(gè)恢復(fù)，而且要搞得更好一些。”還有醫(yī)藥、繪畫(huà)、建筑以及工藝美術(shù)品，等等。毛澤東列舉的這些凝聚民族特色的斑斕奪目的文化產(chǎn)品，無(wú)疑展現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格、具有中國(guó)氣派；同時(shí)由于濃郁的民族特色為別國(guó)所沒(méi)有，因而也具有世界性，成為稀世瑰寶。

二是深入中國(guó)實(shí)際，了解以工農(nóng)兵為主體的廣大民眾豐富多彩的生活，表現(xiàn)他們革命的精神風(fēng)貌。毛澤東在《反對(duì)黨八股》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等著述中深刻地闡述了這個(gè)問(wèn)題。他指出：五四運(yùn)動(dòng)以后產(chǎn)生了洋八股、洋教條，我們黨內(nèi)一些違反馬克思主義的人發(fā)展這種洋八股、洋教條，成為主觀主義、宗派主義和黨八股的東西。黨八股除了洋氣以外，還有一點(diǎn)土氣。他們沒(méi)有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，乏味得很�！包h八股這個(gè)形式，不但不便于表現(xiàn)革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。要使革命精神獲得發(fā)展，必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。”怎么解決這個(gè)問(wèn)題？毛澤東說(shuō)，那就是去參加工農(nóng)兵群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)，學(xué)習(xí)人民群眾豐富生動(dòng)的語(yǔ)言，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾。由于人民生活存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，作為文學(xué)家、藝術(shù)家，更“必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程”。他非常強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)作品要有充實(shí)的內(nèi)容，便要到實(shí)際生活中去汲取養(yǎng)料。“要?jiǎng)?chuàng)造偉大的作品，首先要從實(shí)際斗爭(zhēng)中去豐富自己的經(jīng)驗(yàn)�！薄拔覀兊乃囆g(shù)要搞幾樣確實(shí)為老百姓所歡迎的東西”，“要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格，獨(dú)樹(shù)一幟。”抗戰(zhàn)時(shí)期，延安的文藝工作者創(chuàng)作了以《黃河大合唱》為代表的一大批著名作品。毛澤東看了《黃河大合唱》演唱，贊不絕口。周恩來(lái)觀看后為冼星海這套組曲題詞：“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲！”《黃河大合唱》等優(yōu)秀作品是“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的標(biāo)桿。

這里，筆者還認(rèn)為，毛澤東本人的作品更是“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的標(biāo)桿。毛澤東既是深入了解中國(guó)實(shí)際、推行馬克思主義中國(guó)化的偉大政治領(lǐng)袖,也是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的無(wú)與倫比的文化宗師。不必說(shuō)他的毛體書(shū)法和毛氏詩(shī)詞是驚世駭俗的偉大創(chuàng)造；就論其文章風(fēng)格,同字如其人、詩(shī)如其人一樣,也是文如其人,洋溢著天馬行空的才氣、豪氣,令人嘆為觀止。他的文章至少有這樣幾個(gè)顯著特色：一是高屋建瓴,氣勢(shì)恢宏。比如，《毛澤東選集》開(kāi)篇之作的開(kāi)篇之語(yǔ)就是:“誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題�！闭宫F(xiàn)出非凡氣勢(shì)。二是文野相濟(jì),雅俗匯融。他不僅熟悉經(jīng)史子集等主流經(jīng)典文化,而且對(duì)非主流的草根文化也充滿濃厚興趣。許多歷史故事,無(wú)論是經(jīng)史子集中的還是野史雜書(shū)中的,他都能如數(shù)家珍、娓娓道來(lái)。三是敘議畫(huà)龍,用典點(diǎn)睛。他的文章不僅老百姓看得懂,而且讓讀者覺(jué)得津津有味，可謂明白曉暢,有文有質(zhì),深刻生動(dòng)，出神入化。凡能用典使文章活起來(lái)的地方,他能順手拈來(lái)一個(gè)典故,使所畫(huà)之龍點(diǎn)睛飛天，從而使文章有靈動(dòng)感。他的獨(dú)特文風(fēng),形成獨(dú)特的文體,一看便知是“毛文”。它的特質(zhì)是,既能將深?yuàn)W的學(xué)理化成婦孺易懂的大白話,又能嬉笑怒罵皆成文章;既能縱橫捭闔、辨析剝離,又能汪洋恣肆、磅礴收官。他不僅創(chuàng)造了新文風(fēng)、新文體,還創(chuàng)造了許多聞名遐邇又朗朗上口的名言金句,成為廣為傳頌的新詞語(yǔ)，哺育和滋潤(rùn)著一代又一代廣大干部群眾，是中國(guó)人民改天換地的強(qiáng)大精神力量。

三、提出“雙百”方針和科學(xué)文化現(xiàn)代化

中華人民共和國(guó)成立時(shí)，毛澤東莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界�！痹鯓訉�(shí)現(xiàn)中華民族具有高度文化的宏偉目標(biāo)呢？無(wú)疑首先要使社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家富強(qiáng)、人民生活不斷得到改善，這是基本前提。在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束、國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)、國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)之際，毛澤東提出兩個(gè)非常重要的思想來(lái)使中華民族發(fā)展成為具有高度文化的民族。

一是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針�！鞍倩�齊放”是毛澤東1951年為中國(guó)戲曲研究院題詞時(shí)提出的。他說(shuō)：文藝界有人要我寫(xiě)幾個(gè)字，我就寫(xiě)了“百花齊放，推陳出新”�！艾F(xiàn)在春天來(lái)了嘛，一百種花都讓它開(kāi)放，不要只讓幾種花開(kāi)放，還有幾種花不讓它開(kāi)放，這就叫百花齊放�！薄鞍偌覡�(zhēng)鳴”是毛澤東1953年對(duì)《歷史研究》雜志創(chuàng)刊時(shí)所作的指示。在古代中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派展開(kāi)爭(zhēng)論，呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。后世稱(chēng)這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)氛圍為“百家爭(zhēng)鳴”。毛澤東用此語(yǔ)是來(lái)比喻學(xué)術(shù)上的不同學(xué)派應(yīng)當(dāng)自由爭(zhēng)論。他說(shuō)：“百家爭(zhēng)鳴”，這是兩千年以前就有的事�，F(xiàn)在也需要這個(gè)�！霸谥腥A人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的、錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf(shuō)，不去干涉他們�！庇心敲炊嗟淖匀豢茖W(xué)學(xué)派，“就是社會(huì)科學(xué)，也有這一派、那一派，讓他們?nèi)フ�。在刊物上、�?bào)紙上可以說(shuō)各種意見(jiàn)”。毛澤東將“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”兩者并聯(lián)，作為發(fā)展社會(huì)主義文化的一個(gè)基本的同時(shí)也是長(zhǎng)期性的方針，是在1956年形成《論十大關(guān)系》的過(guò)程中。他說(shuō)：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針�！彼�在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》報(bào)告中對(duì)此作了詳細(xì)論述，指出：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論�！薄八囆g(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決�！薄皩�(duì)于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論。我們認(rèn)為，采取這種態(tài)度可以幫助科學(xué)和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展�！薄袄�用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展�！彪S后，他在南京、上海黨員干部會(huì)議上講話，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親�！眻�(jiān)持不懈、鍥而不舍地執(zhí)行“雙百”方針，中華民族在全面復(fù)興之時(shí)，一定會(huì)成為具有高度文化的民族。

二是科學(xué)文化現(xiàn)代化思想。這是毛澤東一個(gè)非常重要的思想。中華人民共和國(guó)成立之際，他就指出：“在革命勝利以后，我們的任務(wù)主要地就是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育�！薄邦I(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國(guó)所留下來(lái)的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活�！蔽覈�(guó)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)始后，1954年9月一屆人大一次會(huì)議上周恩來(lái)作政府工作報(bào)告，首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”思想，即要“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”。這是經(jīng)過(guò)毛澤東審定的我們黨對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”的初始表述。它主要體現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的要求，旨在為建設(shè)成強(qiáng)大的社會(huì)主義的現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)家打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。1956年初，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上發(fā)表講話指出：“我國(guó)人民應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平�！�1957年2月，毛澤東進(jìn)一步指出，提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，就是為了“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化”，“鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家”。正是在這樣的歷史大背景和上述思想的推進(jìn)下，半個(gè)月后，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話中對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵有新的考慮，提出要“建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”。這里提出的“建設(shè)現(xiàn)代科學(xué)文化”，拓寬了前述現(xiàn)代化的內(nèi)涵，也將他比較強(qiáng)調(diào)的發(fā)展科學(xué)文化的要求涵蓋進(jìn)去了，并體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義精神文明方面的求索。1959年底1960年初，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)，進(jìn)一步提升這個(gè)思想，指出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化�！边@樣，我們黨的“四個(gè)現(xiàn)代化”基本成型。1963年初，以毛澤東同志為核心的黨中央認(rèn)為，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。這樣，1964年12月下旬召開(kāi)三屆人大一次會(huì)議時(shí)，經(jīng)過(guò)毛澤東修改審定的周恩來(lái)代表黨中央作的政府工作報(bào)告，將“科學(xué)文化現(xiàn)代化”改為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”，正式宣布：“要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。”由此，“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”成為“四個(gè)現(xiàn)代化”重要內(nèi)涵的規(guī)范表述。

這里應(yīng)當(dāng)特別說(shuō)明的是，筆者現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)毛澤東提出的“科學(xué)文化現(xiàn)代化”思想，絲毫不是要使它重新成為“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。因?yàn)槭�一屆三中全�?huì)以來(lái)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著歷史的發(fā)展，“四個(gè)現(xiàn)代化”思想已納入“中國(guó)式現(xiàn)代化”的現(xiàn)代化觀之內(nèi)，“四個(gè)現(xiàn)代化”這個(gè)表述已成為歷史名詞，再去討論當(dāng)年改變“四個(gè)現(xiàn)代化”內(nèi)涵的表述問(wèn)題，既沒(méi)必要，也無(wú)意義。筆者不能不作此交代。這是一個(gè)方面。另一方面，筆者又認(rèn)為，毛澤東當(dāng)年提出的“科學(xué)文化現(xiàn)代化”，是思想認(rèn)識(shí)的一大跨越。它不僅升華了周恩來(lái)1954年代表黨中央提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”的初始內(nèi)涵，更重要的是將毛澤東的文化思想提到一個(gè)新高度。如果說(shuō)“雙百”方針是毛澤東要使中華民族成為具有高度文化的民族這一宏偉目標(biāo)的一條戰(zhàn)略路徑的話，那么“科學(xué)文化現(xiàn)代化”則可視為又一條重要戰(zhàn)略路徑。在毛澤東的著述中，由于種種原因雖然沒(méi)再提及“科學(xué)文化現(xiàn)代化”，但這株奇異瑰麗的曇花對(duì)于研究毛澤東的文化思想?yún)s有不同尋常的學(xué)術(shù)價(jià)值。若要全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、使中華民族成為具有高度文化的民族，不管用詞怎么表述，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化現(xiàn)代化是不可或缺的重要方面。

筆者梳理毛澤東的文化思想后，以為若要發(fā)展科學(xué)文化現(xiàn)代化，至少應(yīng)做好這三方面的工作。

一是大力發(fā)展對(duì)外文化交流，學(xué)習(xí)外國(guó)的優(yōu)秀文化。毛澤東認(rèn)為，文化交流是發(fā)展我國(guó)文化的一個(gè)重要渠道�！拔覀冞@個(gè)民族，從來(lái)就是接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的。在封建時(shí)代，唐朝興盛的時(shí)候，我國(guó)曾經(jīng)和印度發(fā)生密切的關(guān)系。我們的唐三藏法師，萬(wàn)里長(zhǎng)征去取經(jīng)，比較后代學(xué)外國(guó)困難得多。有人證明，我們現(xiàn)在用的樂(lè)器大部分是西域來(lái)的，就是從新疆以西的地區(qū)來(lái)的。我們這個(gè)民族，從來(lái)不拒絕接受別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)�！泵珴蓶|不斷強(qiáng)調(diào)，要把外國(guó)的好東西都學(xué)到，比如學(xué)醫(yī)，細(xì)菌學(xué)、生物化學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)，這些都要學(xué)。他還直面我國(guó)的實(shí)際情況，認(rèn)為“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)”，“外國(guó)是后起之秀，我們落后了”，“我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)”。我們是“一張白紙，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，好寫(xiě)最新最美的文字，好畫(huà)最新最美的畫(huà)圖”；“我們更需要現(xiàn)代的科學(xué)和文化�！�

二是大力發(fā)展教育，特別是高等教育。文化與教育是很難分開(kāi)的。長(zhǎng)期以來(lái)，它們是一個(gè)共同體。教育是基礎(chǔ)，文化的發(fā)展要以教育的發(fā)展為基礎(chǔ)。在中央蘇區(qū)，毛澤東任中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席，就很重視文化教育事業(yè)。中華人民共和國(guó)成立后，蓬勃展開(kāi)的各方面建設(shè)都需要人才，但人才極其缺乏。教育是培養(yǎng)人才的搖籃，高等教育是培養(yǎng)具有高等文化水平的人才的搖籃。毛澤東非常重視普通教育和高等教育的發(fā)展。1952年11月，他主持中央人民政府委員會(huì)會(huì)議，批準(zhǔn)從教育部中分設(shè)高等教育部，親自任命兩位著名人士為教育部長(zhǎng)和高等教育部長(zhǎng)。他先后給北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校題寫(xiě)校名，批準(zhǔn)北大、清華等重點(diǎn)高校設(shè)立技術(shù)物理、半導(dǎo)體、計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子學(xué)、自動(dòng)化技術(shù)等高新專(zhuān)業(yè)，同意創(chuàng)辦中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，鼓勵(lì)高校給國(guó)家積極培養(yǎng)有高等文化水平的各類(lèi)人才，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。他批準(zhǔn)高校院系調(diào)整和沿海一些重點(diǎn)高校遷往內(nèi)地，實(shí)行高等教育人才培養(yǎng)的合理布局，更好地發(fā)展科學(xué)文化。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，結(jié)束了舊中國(guó)文盲半文盲占人口絕大多數(shù)的歷史，普通教育事業(yè)有極大發(fā)展，高等教育發(fā)展迅猛，建立了數(shù)百所高校，為走向科學(xué)文化現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

三是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，特別是高新技術(shù)。毛澤東雖然沒(méi)有出國(guó)留學(xué)，但對(duì)現(xiàn)代高科技的發(fā)展并不寡聞。他在1950年初訪蘇時(shí)，觀看了蘇聯(lián)進(jìn)行原子彈試驗(yàn)的紀(jì)錄影片，對(duì)如何發(fā)展我國(guó)的原子能事業(yè)產(chǎn)生濃厚興趣。1954年我國(guó)地質(zhì)部門(mén)發(fā)現(xiàn)鈾礦資源后，毛澤東主持中央書(shū)記處擴(kuò)大會(huì)議，聽(tīng)取有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家對(duì)我國(guó)原子能科學(xué)的研究現(xiàn)狀、鈾礦資源情況的匯報(bào)，以及有關(guān)核反應(yīng)堆、原子武器、原子能和平用途等的講解，討論發(fā)展我國(guó)原子能事業(yè)。他說(shuō)：這件事要認(rèn)真抓一下�！拔覀冎灰�有人，又有資源，什么奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)�！�1955年3月，他在黨的全國(guó)代表會(huì)議上指出：我們現(xiàn)在進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)期，就是我們所從事的、所思考的、所鉆研的，是鉆社會(huì)主義工業(yè)化，“并且開(kāi)始要鉆原子能這樣的歷史的新時(shí)期”。1956年1月，他在全國(guó)知識(shí)分子會(huì)議上發(fā)出號(hào)召，全黨要“努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)”，“為迅速趕上世界科學(xué)先進(jìn)水平而奮斗”。在中蘇關(guān)系遭遇逆境后，他又指示：要下決心，搞尖端技術(shù)。正是在毛澤東、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)人的親自謀劃和直接指導(dǎo)下，同時(shí)也在我國(guó)遭遇國(guó)民經(jīng)濟(jì)異常困難和“文化大革命”嚴(yán)重內(nèi)亂的歷史條件下，終于在國(guó)防尖端科技方面取得重大突破，成功地發(fā)射了“兩彈一星”，沖破少數(shù)國(guó)家的壟斷和威脅，邁進(jìn)核先進(jìn)國(guó)家行列，跨入航天時(shí)代！這既是我國(guó)高新科技發(fā)展的突出代表，也是我國(guó)科學(xué)文化走向現(xiàn)代化的重要標(biāo)識(shí)。

四、堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”方針，正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化

這是毛澤東科學(xué)文化現(xiàn)代化觀的重要內(nèi)容�！肮艦榻裼茫�洋為中用”八字方針的明確提出雖然是在1964年，但這個(gè)思想早已有之。在抗戰(zhàn)前期的《新民主主義論》，以及20世紀(jì)50年代中期的《論十大關(guān)系》《同音樂(lè)工作者的談話》等諸多著作和談話中，毛澤東都論及這個(gè)問(wèn)題。

我們知道，毛澤東一生酷愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的百年歷史上，我們黨凝聚了不少精通中國(guó)傳統(tǒng)文化的有識(shí)之士。但在過(guò)去黨的領(lǐng)導(dǎo)層中,將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合得最好、成就最為突出者，非毛澤東莫屬。他酷愛(ài)中國(guó)古籍,在青年時(shí)代就奠定了諳熟傳統(tǒng)文化的深厚根基。他投入中國(guó)革命和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命后,懂得并不斷運(yùn)用馬克思主義解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化,讓傳統(tǒng)文化為革命事業(yè)服務(wù)。1943年6月,以毛澤東同志為核心的黨中央在關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定中指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思列寧主義者。因?yàn)轳R克思列寧主義是科學(xué),而科學(xué)是沒(méi)有國(guó)界的�！薄爸袊�(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者,把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西,而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大�！闭�是這樣，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要文化資源。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想、道德的繼承者。

毛澤東對(duì)西方外來(lái)文化，從不采取排斥態(tài)度。有如前述，他一直認(rèn)為，我們這個(gè)民族從來(lái)就是接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的。他回憶青年時(shí)代的心路歷程時(shí)寫(xiě)道：“那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看�！薄皣�(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。”但是，如同對(duì)待傳統(tǒng)文化一樣，對(duì)待外國(guó)文化也采取分析態(tài)度，批判地吸收。從延安時(shí)期直至中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東提出并不斷完善了正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的基本原則。

這里，先著重論述他提出的中國(guó)共產(chǎn)黨人正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。

——取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化極其豐富，但它主要在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成，內(nèi)容異常龐雜、精華和糟粕并存，有其階級(jí)的、歷史的局限性。毛澤東雖然酷愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化，但態(tài)度一直鮮明，決不能不加區(qū)分地兼收并蓄。他指出：中國(guó)歷史遺留給我們的有很多好東西，但也有許多毒素和糟粕。這些東西對(duì)于今天的中國(guó)不僅不適用，而且有害，必須拋棄。清理古代文化遺產(chǎn)，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。這里講的“封建性的糟粕”，就是那些毒害青少年、毒害人民的迷信文化、腐朽文化、邪惡文化、厚黑文化和反動(dòng)文化等；“民主性的精華”，主要是那些屬于“真、善、美”，對(duì)人民有益無(wú)害的文化；要發(fā)展的“民族新文化”，就是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合的中華民族的新文化。這樣的新文化，是“提高民族自信心”，使中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林的必要條件。

——批判改造，推陳出新。對(duì)于“封建性的糟粕”要拋棄，對(duì)于“民主性的精華”也不可照抄照搬，必須進(jìn)行改造。毛澤東指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”；“有區(qū)別地加以利用”。這也就是他講的“推陳出新”。怎么“批判地利用”或“推陳出新”？他說(shuō)過(guò)，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)”。在延安時(shí)期，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還是比較客觀的。一方面，他認(rèn)為孔子出身貧寒，辦過(guò)多年的學(xué)校，著有《春秋》這樣的歷史著作，教出了許多有才干的學(xué)生，是中國(guó)古代的思想家、教育家、音樂(lè)家。另一方面，他又認(rèn)為孔子有些惡霸作風(fēng)、法西斯氣味,其思想體系是唯心主義的,其道德論應(yīng)給以唯物論的分析，加以更多的批判。毛澤東對(duì)孔子的這種分析，為“批判地利用”歷史文化中的“民主性的精華”指出了方向。

——厚今薄古，古為今用。毛澤東在延安提到古今問(wèn)題時(shí)說(shuō)，古人講過(guò)：“人不通古今，馬牛而襟裾”。這是說(shuō)，人不知道古今，等于牛馬穿了衣裳一樣。什么叫“古”？“古”就是“歷史”，過(guò)去的都叫“古”，自盤(pán)古開(kāi)天地，一直到如今，這個(gè)中間過(guò)程就叫“古”。“今”就是現(xiàn)在。我們只通現(xiàn)在是不夠的，還須通過(guò)去�！把影驳娜艘�通古今，全國(guó)的人要通古今，全世界的人也要通古今，尤其是我們共產(chǎn)黨員，要知道更多的古今。通古今就要學(xué)習(xí)，不但我們要學(xué)習(xí)，后人也要學(xué)習(xí)”。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東明確提出厚今薄古思想。他認(rèn)為，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”。1964年9月，他在一個(gè)批示中提出“古為今用”思想。厚今薄古，雖不是他直接提出的，但是根據(jù)他的思想作的概括。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，厚今薄古，古為今用，成為黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的重要方針。

對(duì)于西方外來(lái)文化（主要是資本主義文化），毛澤東在《新民主主義論》中明確指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠�！卑�括“外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂‘全盤(pán)西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的”。在《論聯(lián)合政府》中，他進(jìn)一步指出：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡”；“應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化�！敝腥A人民共和國(guó)成立后，毛澤東將上述思想提升為黨和政府的重要方針。他指出：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用�！薄拔�收外國(guó)的東西，要把它改變，變成中國(guó)的�！北热纾�“學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子。外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。”“向外國(guó)人學(xué)習(xí)，是為了今天的中國(guó)人”�！皩W(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西�！�

基于上述思想，毛澤東在20世紀(jì)60年代明確提出“古為今用，洋為中用”八字箴言，作為正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化的基本方針，這個(gè)方針將有力推進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化現(xiàn)代化。

五、明確科學(xué)文化現(xiàn)代化對(duì)知識(shí)分子的正確認(rèn)知和政策

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)知識(shí)分子，中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)知識(shí)分子。以毛澤東同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體一向重視知識(shí)分子，在中共中央文獻(xiàn)和毛澤東等的著述中提出和闡述了黨關(guān)于知識(shí)分子的思想理論和方針政策。對(duì)于推進(jìn)科學(xué)文化現(xiàn)代化而言，毛澤東對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)知和政策，強(qiáng)調(diào)這樣幾個(gè)問(wèn)題。

（一）關(guān)于知識(shí)分子的地位和作用。毛澤東從三個(gè)方面作了論述。一是認(rèn)為知識(shí)分子是無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠的同盟者，是中國(guó)革命的動(dòng)力之一。他指出：在半殖民地半封建的舊中國(guó)，廣大知識(shí)分子，除極少數(shù)外，“一般地是受帝國(guó)主義、封建主義和大資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，遭受著失業(yè)和失學(xué)的威脅。因此，他們有很大的革命性�！薄霸谥袊�(guó)的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺(jué)悟的成分�！彼麄儭案挥谡�治感覺(jué)”，“在現(xiàn)階段的中國(guó)革命中常常起著先鋒的和橋梁的作用。”“尤其是廣大的比較貧苦的知識(shí)分子，能夠和工農(nóng)一道，參加和擁護(hù)革命。”基于對(duì)知識(shí)分子具有很大革命性的認(rèn)識(shí)，毛澤東明確指出：知識(shí)分子“是革命的動(dòng)力之一，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的可靠的同盟者”；革命力量的組織和革命事業(yè)的建設(shè)，不能離開(kāi)革命的知識(shí)分子，“他們必然要成為中華民主共和國(guó)的國(guó)家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本部分”。二是認(rèn)為沒(méi)有知識(shí)分子參加，革命的勝利是不可能的。毛澤東指出：任何一個(gè)階級(jí)都要有為它那個(gè)階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要翻身，勞苦大眾要解放，也需要知識(shí)分子�！拔覀冎袊�(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家，文化不發(fā)達(dá)，所以對(duì)于知識(shí)分子覺(jué)得特別寶貴。”“在長(zhǎng)期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬(wàn)農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒(méi)有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的。”革命“工作沒(méi)有知識(shí)分子，不能治國(guó)、治黨、治軍”�！皼](méi)有他們的幫助，自己就不能進(jìn)步，革命也不能成功�！薄盃�(zhēng)取一切進(jìn)步的知識(shí)分子于我們黨的影響之下，是一個(gè)必要的重大的政策�！比�是認(rèn)為沒(méi)有龐大的知識(shí)分子隊(duì)伍，社會(huì)主義是不能建成的。還在黨的七大報(bào)告中，毛澤東就指出：“廣大革命知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)人民解放事業(yè)所起的作用，是很大的。在今后的斗爭(zhēng)中，他們將起更大的作用�！痹诨I備新中國(guó)的黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東將廣大的革命知識(shí)分子視為人民民主專(zhuān)政的基礎(chǔ)力量之一，明確了知識(shí)分子在建設(shè)新中國(guó)中的重要地位。在大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)展開(kāi)后，他進(jìn)一步指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的龐大的技術(shù)隊(duì)伍和理論隊(duì)伍，社會(huì)主義是不能建成的。”“我國(guó)的艱巨的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，需要盡可能多的知識(shí)分子為它服務(wù)。凡是真正愿意為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的知識(shí)分子，我們都應(yīng)當(dāng)給予信任，從根本上改善同他們的關(guān)系，幫助他們解決各種必須解決的問(wèn)題，使他們得以積極地發(fā)揮他們的才能。”周恩來(lái)代表黨中央作的《關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題》報(bào)告更加明確地強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各項(xiàng)建設(shè)，正在愈來(lái)愈多地需要知識(shí)分子的參加。”

（二）關(guān)于知識(shí)分子的階級(jí)屬性。以毛澤東同志為核心的黨中央認(rèn)為絕大部分知識(shí)分子是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的一部分。毛澤東在1948年1月為中共中央起草的一份電訊中就稱(chēng)知識(shí)分子為“腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子”。他在七屆二中全會(huì)的講話中將“廣大的革命知識(shí)分子”歸為“勞動(dòng)群眾”范疇。在七屆二中全會(huì)后，劉少奇、周恩來(lái)在一些講話中都講過(guò)腦力勞動(dòng)者是工人階級(jí)的一員。中共中央在建國(guó)初期的一些文獻(xiàn)中，也講過(guò)由國(guó)家、合作社，還有私人雇用的知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分。正是以這些認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，并對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)知識(shí)分子在各方面的狀況及其發(fā)生的變化作了全面分析，周恩來(lái)才在1956年《關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題》報(bào)告中，代表黨中央明確宣布：我國(guó)知識(shí)分子的“絕大部分已經(jīng)成為國(guó)家工作人員，已經(jīng)為社會(huì)主義服務(wù)，已經(jīng)是工人階級(jí)的一部分”。1962年初，周恩來(lái)和陳毅在廣州召開(kāi)的全國(guó)科學(xué)工作、戲劇創(chuàng)作等會(huì)議上又宣布為知識(shí)分子“脫帽”（脫“資產(chǎn)階級(jí)”之帽）、“加冕”（加“勞動(dòng)人民”之冕）。接著，周恩來(lái)在二屆全國(guó)人大三次會(huì)議的政府工作報(bào)告中代表中央再次宣布：知識(shí)分子中的絕大多數(shù)“是屬于勞動(dòng)人民的知識(shí)分子”，我們要“逐步地建立起一支勞動(dòng)人民的知識(shí)分子的宏大隊(duì)伍”。黨對(duì)知識(shí)分子階級(jí)屬性的認(rèn)知盡管發(fā)生過(guò)曲折，但在黨的十一屆三中全會(huì)后又重新肯定我國(guó)的知識(shí)分子的絕大多數(shù)屬于工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的知識(shí)分子。

（三）關(guān)于造就無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的目標(biāo)和路徑。毛澤東雖然對(duì)現(xiàn)有知識(shí)分子的階級(jí)屬性的看法有過(guò)反復(fù)，但對(duì)于我們黨要培養(yǎng)和造就無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的目標(biāo)是堅(jiān)定不移的。他在1957年就接連講了三次。7月，他指出：為了建成社會(huì)主義，工人階級(jí)必須有自己的技術(shù)干部的隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾摺⑽膶W(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍。這是一個(gè)宏大的隊(duì)伍，人少了是不成的。為著進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，必須“進(jìn)一步擴(kuò)大工人階級(jí)知識(shí)分子的隊(duì)伍”。10月上旬，他說(shuō)：“我們要在這十年內(nèi)（科學(xué)規(guī)劃也是十二年，還有十年），建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的隊(duì)伍。我們的黨員和黨外積極分子都要努力爭(zhēng)取變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。各級(jí)特別是省、地、縣這三級(jí)要有培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的計(jì)劃”。10月中旬，他還指出：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，一定要造就無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的知識(shí)分子隊(duì)伍，包括從舊社會(huì)來(lái)的經(jīng)過(guò)改造真正站穩(wěn)工人階級(jí)立場(chǎng)的一切知識(shí)分子�！�

怎樣造就無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍呢？毛澤東強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面。

一是深入基層，與工農(nóng)群眾相結(jié)合。早在延安時(shí)期，毛澤東就明確指出：“知識(shí)分子不跟工人、農(nóng)民結(jié)合，就不會(huì)有巨大的力量，是干不成大事業(yè)的”�！爸挥兄�識(shí)分子跟工人、農(nóng)民正確地結(jié)合，才會(huì)有無(wú)攻不克、無(wú)堅(jiān)不摧的力量�！敝腥A人民共和國(guó)成立后，他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子同工農(nóng)群眾結(jié)合的問(wèn)題，指出：知識(shí)分子既然要為工農(nóng)群眾服務(wù)，那就首先必須懂得工人農(nóng)民，熟悉他們的生活、工作和思想，提倡知識(shí)分子到群眾中去，到工廠去，到農(nóng)村去。“我們要把接近工農(nóng)群眾這件事，造成一種風(fēng)氣，就是說(shuō)要有很多知識(shí)分子這樣做”；“我看還是跟工農(nóng)兵打成一片才有出路”。

二是努力學(xué)習(xí)馬克思主義，轉(zhuǎn)變世界觀。毛澤東指出：學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界、觀察社會(huì)。“在知識(shí)分子當(dāng)中提倡學(xué)習(xí)馬克思主義是很有必要的，要提倡大家學(xué)他十年八年，馬克思主義學(xué)得多了，就會(huì)把舊思想推了出去”，“逐步地拋棄資產(chǎn)階級(jí)的世界觀而樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的世界觀。世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在多數(shù)知識(shí)分子還不能說(shuō)已經(jīng)完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變�！薄叭绻�在今后幾個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間內(nèi)，在我們的知識(shí)分子中間能夠有比較多的人接受馬克思主義，能夠有比較多的人通過(guò)工作和生活的實(shí)踐，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐、生產(chǎn)的實(shí)踐、科學(xué)的實(shí)踐，懂得比較多的馬克思主義，這樣就好了。這是我們的希望�！�

三是自我革命，改造思想，做到又紅又專(zhuān)。還在延安，毛澤東就強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要使自己為群眾所歡迎，“就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造。沒(méi)有這個(gè)變化，沒(méi)有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的”。中華人民共和國(guó)成立后，他更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的思想改造，多次指出：“如果認(rèn)為社會(huì)主義改造只是要改造別人，改造地主、資本家，改造個(gè)體生產(chǎn)者，不要改造知識(shí)分子，那就錯(cuò)誤了。知識(shí)分子也要改造，不僅那些基本立場(chǎng)還沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的人要改造，而且所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造。我說(shuō)所有的人，我們這些人也在內(nèi)。”如果我們的知識(shí)分子“把過(guò)去的一套去掉，換一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀”，“讀了一些馬克思主義的書(shū)，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語(yǔ)言，不僅有愛(ài)國(guó)主義方面的共同語(yǔ)言、社會(huì)主義制度方面的共同語(yǔ)言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語(yǔ)言。如果這樣，大家的工作就一定會(huì)做得好得多。”

基于這些認(rèn)知，還有社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，毛澤東期待知識(shí)分子走又紅又專(zhuān)的道路�！凹t”，指政治立場(chǎng)、政治方向；“專(zhuān)”，指專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)成就�！爸�識(shí)分子要同時(shí)是紅的，又是專(zhuān)的。要紅，就要下一個(gè)決心，徹底改造自己的資產(chǎn)階級(jí)世界觀。”“也是十年計(jì)劃，十年內(nèi)，必須精通工業(yè)、農(nóng)業(yè)各種技術(shù)業(yè)務(wù)，將自己和許多人都變得‘又紅又專(zhuān)’，基本上完成建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的偉大任務(wù)�！�

毛澤東的科學(xué)文化現(xiàn)代化觀是個(gè)偉大的寶藏。拙文雛論，旨在拋磚引玉，讓更多的掘?qū)氄邅?lái)開(kāi)采和琢磨這一熠熠生輝的珍寶。

習(xí)近平在毛澤東同志誕辰120周年時(shí)指出：毛澤東同志是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人，毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，教育了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人。就筆者我們這一代耄耋老人來(lái)說(shuō)，都是吸吮毛澤東思想的乳汁成長(zhǎng)的。這些乳汁也包括毛澤東的科學(xué)文化現(xiàn)代化觀。紀(jì)念偉大導(dǎo)師，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)研究毛澤東思想，研究毛澤東的科學(xué)文化現(xiàn)代化觀，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、使中華民族成為具有高度文化的民族而踔厲奮進(jìn)。

（注釋從略）

（作者單位：原中央黨史研究室）