“第二個(gè)結(jié)合”為理論傳播提供文化底蘊(yùn)

做好理論傳播是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)�！暗诙�個(gè)結(jié)合”作為黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，為理論傳播工作在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)內(nèi)容創(chuàng)新和模式創(chuàng)新提供了指導(dǎo)原則。

新時(shí)代的理論傳播面臨新形勢、新問題，對(duì)理論傳播的內(nèi)容豐富性、傳播方式創(chuàng)新、傳播體系完善等具體環(huán)節(jié)提出了新要求。新故相推，日生不滯。時(shí)代是出卷人，人民是閱卷人。理論傳播的效能，應(yīng)由人民群眾的滿意度作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東曾說，“我們的文化是人民的文化”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是建設(shè)中國式現(xiàn)代化的根本力量。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。理論傳播擔(dān)負(fù)著掌握群眾、滿足人民美好生活需要的任務(wù)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不可或缺的組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的根脈，是理論傳播工作智慧的源泉。

理論傳播是做人的工作，人在哪里，傳播與接受的規(guī)律就在哪里。理論傳播的接受過程是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)具體事物形成最原初最樸素的印象、經(jīng)驗(yàn)等認(rèn)識(shí)，隨著人們認(rèn)識(shí)能力的提升揚(yáng)棄為理性認(rèn)識(shí)。這種揚(yáng)棄并不是簡單的以舊換新，而是在原有的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展出的一般性、規(guī)律性、穩(wěn)定性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)提供了人們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的原初認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，深深地影響著人們的思維方式和情感體驗(yàn)。儒家六經(jīng)之一《詩經(jīng)》奠定了中華詩教傳統(tǒng)的基調(diào)，即非常重視感性教育和理性教育的結(jié)合。詩教傳統(tǒng)通過比喻、聯(lián)想、啟發(fā)、想象等方式感發(fā)人的心志情意，使人從美的感性認(rèn)識(shí)上升到善的理性認(rèn)知，由此到達(dá)教化、培育、完善理想人格，促進(jìn)個(gè)體和全體社會(huì)成員自由而全面發(fā)展的效果。蒼云息影，物外行藏。中華詩教傳統(tǒng)不僅為當(dāng)代理論傳播內(nèi)容創(chuàng)新和方式創(chuàng)新提供了自由而廣闊的空間，也為理論傳播提供了豐厚的文化土壤，“化作春泥更護(hù)花”，使個(gè)人同社會(huì)、國家建立起相對(duì)穩(wěn)定的情感聯(lián)系、家國情懷，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。不憤不啟，不悱不發(fā)。理論傳播將抽象理論融入群眾關(guān)心的實(shí)際問題，更能引發(fā)群眾的關(guān)注與思考；從具體、切近的事例入手，引導(dǎo)群眾從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，提升理論傳播的效果。在傳播過程中結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出中華文化特色，使用符合群眾思維傳統(tǒng)、審美習(xí)俗，更易引發(fā)群眾情感共鳴的文化元素和精神標(biāo)識(shí)，有利于理論傳播成果轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同。

理論傳播能否達(dá)到“可以興、可以觀、可以群”的效能，關(guān)鍵在于理論話語體系的靈活性和多樣性。語言是思維的載體，話語呈現(xiàn)和背后的思維邏輯密不可分。特別是在理論傳播中，話語呈現(xiàn)背后的思維方式和邏輯性很大程度上規(guī)制著傳播內(nèi)容的表現(xiàn)力、吸引力和說服力。習(xí)近平總書記指出，話語的背后是思想、是“道”。中華文明話語體系特有的思維方式、表達(dá)風(fēng)格、價(jià)值傳承、情感傾向，在歷史中成功塑造了中華文明和中華民族共同體意識(shí)，是做好理論傳播工作重要的思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)。三里不同風(fēng)，十里不同俗。理論傳播工作者需針對(duì)不同的傳播對(duì)象，結(jié)合調(diào)查研究增強(qiáng)對(duì)特定區(qū)域、年齡層、文化水平、收入水平等的差異化定位，制定有針對(duì)性的傳播策略，切實(shí)做到精準(zhǔn)施策。在充分了解中國的歷史文化、現(xiàn)實(shí)發(fā)展、未來前景的前提下，對(duì)不同群體的精神追求、生產(chǎn)生活、美好愿望深入認(rèn)識(shí)，析別出不同傳播群體在內(nèi)容輸出、傳播渠道、機(jī)制方案等方面存在的不同特征，從實(shí)際出發(fā)做到“潤物細(xì)無聲”，真正讓黨的創(chuàng)新理論入腦入心。

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)手段的普及化和日常化，傳播格局迭代更新，已進(jìn)入新媒體、全媒體、融媒體時(shí)代。新技術(shù)的發(fā)展為理論傳播內(nèi)容呈現(xiàn)的豐富性和傳播方式的多元化提供更加廣闊的空間，同時(shí)也帶來了因過度追求短期流量、迎合觀眾造成的理論膚淺化、表面化等問題。這要求在理論傳播過程中樹牢理論傳播的基本原則和初衷，確立中華文化在對(duì)內(nèi)、對(duì)外傳播過程中的主體性，凝聚人類價(jià)值共識(shí)，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。

《尚書·堯典》曰，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。大學(xué)之道，在“明明德”，第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，體現(xiàn)傳播彰顯的主體性；第二個(gè)“明”是形容詞，體現(xiàn)光明溫暖的傳播效果�！懊髅鞯隆笔侵腥A文明理論傳播的經(jīng)典范式和歷史經(jīng)驗(yàn)，是傳播理論和傳播實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。從先秦到明清，“明明德”的思想一以貫之，是中華文明的根脈所系，借由“明明德”，中華文明的影響力和輻射力一直擴(kuò)展至周邊地區(qū)，形成中華文化圈。把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)開來，不僅可以守正理論傳播的中華文明主體性，也是幫助廣大人民群眾破除人生困惑、找尋幸福與安寧的必由之路�！耙砸粺魝髦T燈，終至萬燈皆明�！毙聲r(shí)代理論傳播堅(jiān)持把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念相融通，賦予理論傳播鮮明的中國特色，使得理論傳播更具文化底蘊(yùn)，更為群眾廣泛接受。

（來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2024年3月25日A2版）