馬克思主義如何理解“主體性”
在哲學(xué)思想的長(zhǎng)河中，主體性一直是思想家們關(guān)注和思考的焦點(diǎn)問(wèn)題，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，就彰顯了對(duì)人的主體性認(rèn)識(shí)的初步覺(jué)醒。到了近代，笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)家對(duì)主體性進(jìn)行了更為深入的探討，他們從各自的理論視野出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人的理性、自我意識(shí)、自由意志等，并以此為根據(jù)，建構(gòu)起近代“主體形而上學(xué)”的大廈。那么，馬克思主義的主體性思想如何實(shí)現(xiàn)了對(duì)形而上學(xué)主體性思想的批判和超越？或者說(shuō)如何從馬克思主義層面去理解“主體性”呢？
馬克思在很早就站在了高揚(yáng)主體性的立場(chǎng)上。在他的博士論文中，馬克思通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動(dòng)打破必然性的研究，意識(shí)到個(gè)體的人同樣可以通過(guò)自我意識(shí)的覺(jué)醒，擺脫外界強(qiáng)加于人的必然性束縛，獲得自主性和自由。他寫(xiě)道：“對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)，自然的作用是前提，而對(duì)于近代人來(lái)說(shuō)，精神的作用是前提�！痹诠糯�，人們往往將自然視為人類命運(yùn)的決定性因素，對(duì)自然的敬畏和順應(yīng)是古代人生活的重要特征。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展昭示了人的巨大潛能，人類不再完全受制于自然的限定性，不僅有能力超越自然的束縛，而且能夠主動(dòng)探索和改造自然。在此，我們能夠很明顯地感受到青年馬克思思想中以自我意識(shí)弘揚(yáng)主體性的傾向，“承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神”，他肯定了自我意識(shí)的自主性對(duì)必然性的反抗。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)馬克思的自主性思想受到了以鮑威爾為首的青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的影響。但需要指出的是，馬克思并沒(méi)有完全被黑格爾俘虜，他認(rèn)為個(gè)體的自主性和自由并不是孤立的和絕對(duì)的，通過(guò)“定在中的自由”，他展開(kāi)了對(duì)伊壁鳩魯抽象自由觀的批判，顯現(xiàn)了自身對(duì)黑格爾和其他青年黑格爾分子的超越。
在馬克思那里，人的主體性的形成是建立在區(qū)分對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的基礎(chǔ)上。馬克思指出：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的�！眲�(dòng)物與其生命活動(dòng)之間的關(guān)系是直接的、自然的，它們的行動(dòng)往往基于遺傳和本能；而人類不僅具有生命活動(dòng)，而且能夠?qū)⒆陨淼纳顒?dòng)提升到意識(shí)的層面。可以說(shuō)，正是這種對(duì)對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的區(qū)分，為人類主體性的形成奠定了基石。當(dāng)人能夠清晰地將自己的生活作為意識(shí)的對(duì)象，并在意識(shí)中將對(duì)象和自我區(qū)別開(kāi)來(lái)時(shí)，便意味著人類超越了動(dòng)物的本能驅(qū)動(dòng)，開(kāi)始明確自己的主體地位，人的生命活動(dòng)因此變得有意識(shí)、有目的，認(rèn)識(shí)自我和改變外部世界才成為可能。正是這種主體性的存在使得“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，人的生產(chǎn)不再受限于自身所屬的特定的種的特性和需求，而是能夠超越自身的自然屬性和生物限制，掌握“任何一個(gè)種”的特性和規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并且通過(guò)將自己的內(nèi)在尺度作用于對(duì)象，使產(chǎn)品具有了人的印記，彰顯人的主體性和創(chuàng)造力。
在馬克思的主體性思想中，實(shí)踐概念占據(jù)核心地位。當(dāng)我們回顧馬克思的思想歷史，可以看到，他對(duì)主體性的理解一步步離開(kāi)自我意識(shí)哲學(xué)，從主觀的天上回到現(xiàn)實(shí)的地上。馬克思正是通過(guò)實(shí)踐概念將“主體性”從抽象的思辨中解放出來(lái)，進(jìn)一步清除了黑格爾哲學(xué)中遺留的“純粹概念神話”，賦予主體性更加具體和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。主體性不是抽象地存在于意識(shí)或精神之中，而是體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，實(shí)踐是彰顯人的主體性的橋梁和紐帶。他尖銳地批判道：“自我意識(shí)通過(guò)自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物。”這句話體現(xiàn)了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)與意識(shí)之間關(guān)系的深刻洞察，馬克思看到了自我意識(shí)哲學(xué)中主體性思想的局限性和抽象性，他們往往將主體性等同于“意識(shí)的內(nèi)在性”，將人的主體性看作是一種封閉在意識(shí)內(nèi)部的、靜態(tài)的存在，傾向于將主體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程歸結(jié)為自我意識(shí)的外化設(shè)定，因此無(wú)法完全把握現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)面貌。馬克思則通過(guò)“對(duì)象性的活動(dòng)”來(lái)洞穿這種“意識(shí)的內(nèi)在性”，他強(qiáng)調(diào)對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”要從“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”去理解，要把它們“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，要“從主體方面去理解”。對(duì)象性活動(dòng)，作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，不斷建立起人與外部世界的實(shí)踐聯(lián)系，在這個(gè)過(guò)程中，人將外部世界轉(zhuǎn)化為可以感知、認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，同時(shí)也確立了自身的主體地位。
實(shí)踐不僅是理解人的主體性的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)人的主體性的途徑。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”在“革命的實(shí)踐”活動(dòng)中，人的主體性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在人不是被動(dòng)地接受環(huán)境的制約，而是可以根據(jù)自己的目的和意愿主動(dòng)地適應(yīng)、互動(dòng)和改造環(huán)境，使環(huán)境適應(yīng)人的需求；而且體現(xiàn)在人自身的自我完善和自我超越中，人在實(shí)踐過(guò)程中作為主體能夠不斷地反思和調(diào)整自己的行為和策略，不斷提升自己的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力，以適應(yīng)環(huán)境的變化和滿足新的需求，人的主體性發(fā)揮由此獲得了更廣闊的空間。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步指明，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。因此，真正的歷史不是思想活動(dòng)的歷史，不是精神主體性的展開(kāi)史，而是物質(zhì)實(shí)踐的歷史，是人類生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐主體性的實(shí)現(xiàn)史。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，因而人的主體性也是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的，主體性正是在感性實(shí)踐中形成和發(fā)展的歷史范疇。離開(kāi)具體的歷史的實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)談人的主體性，要么將人的主體性看作是一種先驗(yàn)的、超越的存在，陷入抽象的思辨之中；要么將人的主體性簡(jiǎn)化為一種生理反應(yīng)或本能行為，陷入機(jī)械主義的誤區(qū)。因此，在唯物史觀的科學(xué)視野中，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐中，馬克思真正還原了被自我意識(shí)和絕對(duì)精神遮蔽的主體性，將人的主體性的實(shí)現(xiàn)置于人類具體的、歷史的生產(chǎn)活動(dòng)及現(xiàn)實(shí)的生存境遇中加以審視和考察，主體性正是在實(shí)踐中歷史地生成著，不斷推動(dòng)新的歷史規(guī)定取代舊的歷史規(guī)定。
“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！瘪R克思主義對(duì)主體性的理解不僅僅是環(huán)境的改變和單個(gè)人的自我的改變，人在生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系也具有屬人的性質(zhì)，也是人的主體性的重要體現(xiàn)。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們通過(guò)分工、協(xié)作、交換等方式，形成豐富復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，要全面理解人的主體性，就必須深入到人的社會(huì)關(guān)系中去。正是在這個(gè)意義上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式下人的主體性被壓制和剝奪的現(xiàn)象，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，成為機(jī)器的附屬品，他們的主體性在勞動(dòng)過(guò)程中被剝奪，他們的勞動(dòng)成果被資本家無(wú)償占有，失去了自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的一切可能性。資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再是自主、創(chuàng)造性的活動(dòng)，而是被異化為單純謀生的手段，他們?cè)趧趧?dòng)中體驗(yàn)到的不是自我實(shí)現(xiàn)和滿足，而是身體的疲憊和精神的折磨。馬克思認(rèn)為，在資本主義的歷史階段，人展現(xiàn)了相對(duì)外部自然的主體性的偉力，創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”；但同時(shí)，人類主體性又落入了新的異化和物化的窠臼之中。因此，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的主體性，實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍便成為馬克思主義的崇高使命。正如馬克思在《資本論》中指出的那樣：“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了�！睆倪@一層面上說(shuō)，主體性是人力圖擺脫自然、社會(huì)和人自身束縛而不斷實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放的一種愿望和能力。他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將擺脫各種限制和束縛，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，直到那時(shí)，個(gè)體主體性才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，在馬克思主義的視野中，主體性超出了抽象的思辨或自我意識(shí)的“封閉環(huán)節(jié)”，深深根植于人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐之中。人的主體性的實(shí)現(xiàn)是人從自然關(guān)系盲目性和社會(huì)關(guān)系的奴役性中解放出來(lái)，不斷擺脫各種必然性的支配，最終達(dá)至共產(chǎn)主義“自由王國(guó)”的理想境界。
（來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2024年4月22日）