學(xué)習(xí)運用否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律是客觀的和普遍存在的規(guī)律。這個規(guī)律告訴我們，任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩種因素；由于肯定和否定兩種因素相互作用，使事物轉(zhuǎn)化為自己的對立面，即由肯定達到對自身的否定，再由否定達到新的否定，即否定之否定。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和方向，闡明了事物發(fā)展是螺旋式上升或波浪式前進的過程。學(xué)習(xí)否定之否定規(guī)律，重要的是確立事物發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的思維方法，克服“直線論”或“循環(huán)論”的形而上學(xué)的思維方式，堅定勇毅前行的信念。
否定之否定規(guī)律的基本觀點
事物發(fā)展是一個曲折的、波浪式的前進過程。然而，從哲學(xué)的高度用否定之否定規(guī)律來描述和概括這個過程，應(yīng)該歸功于黑格爾。
黑格爾認為，事物內(nèi)部存在著肯定和否定的因素，否定性因素不是死亡的因素，而是真正的生命的力量和原則，否定性因素構(gòu)成了推動事物運動發(fā)展的內(nèi)在動力。否定并不是全盤否定，也不是抽象的否定，而是具體的特殊的否定，即否定的結(jié)果是從否定之中產(chǎn)生的有內(nèi)容的東西，它在否定舊事物的同時也將某些因素以新形式包含于自身之中，這就使事物發(fā)展到更高、更新、更豐富的階段。黑格爾把這種辯證的否定稱之為“揚棄”，說明它既意味保存、保持，又意味停止、終結(jié)。可以說，辯證的否定構(gòu)成黑格爾辯證法的核心。恩格斯曾說：“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法�！�
馬克思恩格斯在批判地改造黑格爾辯證法的同時，也使其否定之否定規(guī)律奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的�！�
恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了否定之否定規(guī)律。他舉出自然界、科學(xué)研究、社會領(lǐng)域等大量事例，論證了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性，并得出結(jié)論說：“否定的否定究竟是什么呢？它是自然界、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律；這一規(guī)律，正如我們已經(jīng)看到的，在動物界和植物界中，在地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史和哲學(xué)中起著作用�！�
恩格斯闡述了辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立，揭示辯證否定觀的實質(zhì)。在形而上學(xué)者看來，否定就是簡單說“不”，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它“消滅”。辯證的否定觀認為，否定是事物的自我否定，是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定的實質(zhì)就是“揚棄”。事物經(jīng)過兩次否定、三個階段，大體完成一個周期。在否定之否定階段，重復(fù)肯定階段的某些特征、特點，但這是在更高階段上的重復(fù)。這表明，發(fā)展是一個由低級到高級的前進上升運動，是舊東西的滅亡和新東西的產(chǎn)生；同時，發(fā)展又是一個螺旋式的曲線運動。因此，前進性和曲折性的統(tǒng)一，上升性和回復(fù)性的統(tǒng)一，是事物發(fā)展的趨勢和道路，是否定之否定規(guī)律揭示的主題。
否定是事物通過內(nèi)部矛盾而進行的自我否定。任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個方面�？隙ǚ矫媸鞘挛锉３肿陨泶嬖诘姆矫妫穸ǚ矫媸谴偈故挛镏鸩睫D(zhuǎn)化為其他事物的方面。引起否定的根本原因是事物的內(nèi)在矛盾，事物被否定是通過事物內(nèi)部的否定力量戰(zhàn)勝肯定方面來實現(xiàn)的，是事物的自我否定。事物正是通過這種自我否定而實現(xiàn)自我運動、自我發(fā)展的。
事物的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是指任何新事物都是從舊事物中發(fā)展而來的，以吸取并改造舊事物中的積極的東西作為自身發(fā)展基礎(chǔ)，同時又賦予其新的意義。新舊事物之間正是通過否定的環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)起來的。所謂發(fā)展的環(huán)節(jié)，是指任何事物對于其賴以存在的歷史條件來說，都有其產(chǎn)生和發(fā)展的必然性和合理性；但是，隨著時間的推移、條件的變化，它就會逐漸喪失其存在和發(fā)展的必然性和合理性，而被新事物所取代。事物的發(fā)展是通過否定來實現(xiàn)的，這種否定是舊事物向新事物的飛躍，是舊質(zhì)向新質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
辯證否定的實質(zhì)是揚棄。辯證的否定一方面是新事物克服舊事物，另一方面又保留和繼承了舊事物中積極的、有利的因素，使事物發(fā)展到一個新的階段。新舊事物之間的這種既克服又保留、既變革又繼承的關(guān)系稱為“揚棄”�！皳P棄”一詞深刻地揭示了新事物與被它否定的舊事物之間的本質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)了辯證否定的實質(zhì)。正確地理解揚棄，是正確地把握辯證否定的關(guān)鍵。
否定之否定規(guī)律給我們提供的思維方法
恩格斯曾指出，事物的發(fā)展不能簡單地停留在單純的否定，即第一個否定上，而必須在做第一個否定時，就必須做到使第二個否定可能發(fā)生或者將有可能發(fā)生。因此，只有重新回到出發(fā)點的第二次否定，才是真正的辯證否定。
事物發(fā)展出現(xiàn)的否定之否定過程，是事物內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，充分展示了事物自我運動、自我發(fā)展的豐富內(nèi)容和完整過程。因為，任何事物在其發(fā)展過程中，最終都會向其對立面轉(zhuǎn)化，經(jīng)過兩次否定，即從肯定階段到否定階段，再從否定階段到否定之否定階段，達到了肯定和否定的對立面的統(tǒng)一，構(gòu)成了事物自我發(fā)展的一個完整周期。一般來說，事物在經(jīng)過第一次否定時，盡管保存了積極因素，卻往往包含著一定的片面性；只有再通過一次否定，即否定之否定階段，才能既克服肯定階段和否定階段的片面性，又保留這兩個階段的積極成果，達到肯定和否定的對立統(tǒng)一，從而使事物的自我發(fā)展、自我完善得到充分的體現(xiàn)。
從外在形式上看，事物的否定之否定階段總是重復(fù)肯定階段的某些特征、特性，好像又回到了原來的出發(fā)點。但是，這種回復(fù)不是簡單的重復(fù)，而是在新的基礎(chǔ)上的回復(fù)，在更高階段上的回復(fù)，可以說，是在形式上的回復(fù)，內(nèi)容上的前進。比如小麥的生長過程，首先是把作為麥種的麥粒種到地里；隨著麥種的發(fā)芽成苗，麥株否定了麥粒的形式，卻保留了麥粒中存在的所有基因；隨著麥苗的發(fā)育成熟，最終結(jié)出豐碩的果實，而果實呈現(xiàn)為麥粒，麥粒是對麥株的否定。通過兩次否定的過程，即麥株否定了麥粒、麥粒再次否定麥株，小麥完成了自我運動、自我發(fā)展的完整過程�？梢钥吹剑鳛榉穸ㄖ穸ńY(jié)果的麥粒，與作為麥種的麥粒，形式上看是一樣的；但是結(jié)果的麥粒在內(nèi)容上繼承了麥種的內(nèi)在基因，在自我發(fā)展的過程中又會被賦予新的內(nèi)容，如數(shù)量上大大增加，品質(zhì)上也可能發(fā)生遺傳變異，或許是往更優(yōu)良的方向發(fā)展，也不排除會向衰落的方向發(fā)展。
在理解否定之否定規(guī)律的時候，必須堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，科學(xué)確立事物否定的起點。還是以小麥生長過程為例，小麥生長否定的邏輯與歷史統(tǒng)一的起點和順序，一定是麥�！溨辍溋＃^不可以隨意地把小麥的生長周期概括為麥株——麥�！溨�。歷史從什么地方開始，邏輯就應(yīng)該從什么地方開始。隨意把事物發(fā)展過程中的某個點作為否定之否定過程的起點，就無法正確掌握客觀事物自己運動的周期，也就無法認識客觀事物的發(fā)展規(guī)律。
否定之否定規(guī)律告訴我們，事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，而具體過程是曲折的、波浪式前進的。新事物舍棄了舊事物中存在的消極因素，繼承發(fā)展了積極因素，并加進了富有生命力的新的因素，從而把事物推向全新的、更高級的、更完善的發(fā)展階段。然而，具體事物的發(fā)展過程是曲折的、波浪式的前進過程。因為，在事物發(fā)展的過程中，高級階段往往重復(fù)低級階段的某些特征和特性。這里所講的“重復(fù)”，一方面是事物保持自身特質(zhì)的需要，是事物自我發(fā)展所帶來的必然結(jié)果。另一方面，事物的“重復(fù)”又往往會讓人產(chǎn)生舊事物復(fù)歸的印象；而實際上這種重復(fù)恰恰是矛盾雙方兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化所引起的，是事物自我發(fā)展、自我完善過程中的正常途徑和形式。
正確面對前進道路的曲折性
否定之否定規(guī)律告訴我們，事物的發(fā)展是波浪式前進和螺旋式上升的，體現(xiàn)了事物發(fā)展過程的前進性與曲折性的統(tǒng)一。我們在工作中，要如何面對前進道路的曲折性呢？
一方面，要相信新事物不可戰(zhàn)勝，前途一定是光明的。
當(dāng)人生和事業(yè)處在重大曲折過程的時候，一定要堅信“前途是光明的，道路是曲折的”。
中國共產(chǎn)黨剛成立時，只有50多名黨員，力量非常弱小。但中國共產(chǎn)黨人把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標，義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。正是因為中國共產(chǎn)黨人具有“光明在前”的信念，具有大無畏的犧牲精神，具有實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，才使得我們黨敢于面對曲折，勇于修正錯誤，由小變大，由弱變強，團結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千難萬險，攻克了一個又一個看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。
中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程給予我們?nèi)c啟示：第一，敏銳地發(fā)現(xiàn)新生事物，堅信新生事物具有強大的生命力。所謂新生事物是指在歷史發(fā)展過程中具有必然性的、進步的、具有遠大發(fā)展前途的事物。由于新生事物符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)客觀事物發(fā)展的需要，因而具有強大的生命力。第二，確立科學(xué)的判斷標準，準確分辨一個事物是不是新生事物。判斷一個事物是不是新生事物，不能簡單地以其出現(xiàn)的時間先后為標準，也不能簡單地以其空間分布的多少為標準，而要看其是否具有歷史發(fā)展的必然性。第三，熱情地扶持新生事物，創(chuàng)造條件幫助新生事物快速發(fā)展起來。新生事物的成長總是由小到大、由弱到強、由不完善到相對完善，總要經(jīng)歷曲折的發(fā)展道路。我們在工作中，特別是在全面深化改革的過程中，要善于及時發(fā)現(xiàn)并辨別新生事物，熱情地扶持新生事物，當(dāng)新生事物的發(fā)展遇到困難和挫折時，能夠堅定地站在新生事物一邊，勇敢地捍衛(wèi)和支持新生事物，這是每一個人所必須具備的思維方法和工作方法，也是領(lǐng)導(dǎo)干部所必須具備的品質(zhì)和能力。
另一方面，要確立辯證否定觀，克服外因論、直線論和循環(huán)論的思維方法。
所謂外因論，就是以割裂事物是肯定因素和否定因素的統(tǒng)一體為基礎(chǔ)，認為否定不是事物的自我否定，而是毫無內(nèi)在根據(jù)的、純粹由外力強加給事物的否定。這就把事物的自我否定當(dāng)成了純粹偶然的、隨心所欲的兒戲了。恩格斯在《反杜林論》中指出：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅�！狈穸ㄊ鞘挛锏淖晕曳穸�，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄。
所謂直線論，則把事物的發(fā)展看成是直線式的，否認事物發(fā)展的曲折性，割裂了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。持有這種思維方法的人，總認為工作和事業(yè)必然處處順利，一旦遇到困難和挫折，往往會迅速從狂熱到消沉。比如，有些人認識不到改革開放是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，舊的問題解決了，必然會出現(xiàn)新的問題，社會就是在不斷出現(xiàn)問題、不斷解決問題的過程中前進的道理。面對出現(xiàn)的新問題，這些人不是積極地想辦法，而是直接否定。直線論的思維方法是必須要克服的。
所謂循環(huán)論，是片面夸大事物發(fā)展的曲折性，把一切事物的運動變化看成是簡單的周而復(fù)始、無限循環(huán)的過程，否認事物發(fā)展所具有的前進的、上升的趨勢，實質(zhì)上是否認了事物的發(fā)展。持有這種思維方法的人，往往消極悲觀。循環(huán)論的錯誤在于，片面抓住事物發(fā)展中的某些重復(fù)的現(xiàn)象，把它夸大為絕對循環(huán)，抹殺了事物發(fā)展過程中低級階段和高級階段之間的本質(zhì)區(qū)別。這種思維方法也是十分有害的。
【作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】
（來源：《中國紀檢監(jiān)察報》2024年4月23日）