掌握“歷史合力”的思想方法工作方法

馬克思主義哲學(xué)不但實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，而且實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，形成了唯物主義歷史觀。學(xué)習(xí)唯物史觀，要注意認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，有著自己的客觀規(guī)律。特別要認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特殊方式，即無數(shù)個(gè)有目的、有意識(shí)的社會(huì)主體之間相互影響、相互制約，經(jīng)過復(fù)雜的博弈過程，最后形成“歷史合力”，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。掌握“歷史合力”的思想方法和工作方法，有助于形成萬眾一心推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)奮勇前進(jìn)的磅礴力量。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是唯物史觀的基本問題

馬克思恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是由人類社會(huì)和自然界共同組成的統(tǒng)一整體，構(gòu)成統(tǒng)一的歷史發(fā)展過程。盡管人類社會(huì)是從自然界中產(chǎn)生和分化出來的，是物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分，其發(fā)展變化是受整個(gè)客觀物質(zhì)世界的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律所支配的，但是人類社會(huì)又是客觀物質(zhì)世界的一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域。其獨(dú)特性在于，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，進(jìn)行活動(dòng)的是有意識(shí)和目的的人。

人類社會(huì)的獨(dú)特性提出一些重大的問題，即在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人們的意識(shí)和目的與作為他們的活動(dòng)對(duì)象的關(guān)系是怎樣的？由人的意識(shí)和目的所指導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展過程有自己的規(guī)律嗎？馬克思主義哲學(xué)把這些問題概括為唯物史觀的基本問題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。唯物史觀的基本問題是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的體現(xiàn)。

所謂社會(huì)存在，是指人們的社會(huì)物質(zhì)生活過程，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，以及通常所說的地理環(huán)境和人口因素。其中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提或條件。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱司S持生存而通過生產(chǎn)勞動(dòng)向自然界謀取生活資料的方式，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境是指人們?cè)谶M(jìn)行生活和生產(chǎn)的過程中所面對(duì)的自然界，是一個(gè)完整的自然系統(tǒng)。應(yīng)該說，地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件，對(duì)人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐方式有著重要的影響。如生活在地中海沿岸的古希臘人，充分發(fā)展了航海業(yè)，成為海上民族；而生活在黃河兩岸的中華民族，則充分發(fā)展了農(nóng)耕業(yè)，成為農(nóng)耕民族。地理環(huán)境作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其平衡和穩(wěn)定對(duì)人類的生存和發(fā)展有著越來越重要的意義。人口因素，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、增長率、密度等一系列指標(biāo)。在人類社會(huì)的早期，沒有一定的人口數(shù)量聚集，很難想象一個(gè)族群能夠生存下去。在當(dāng)代，人口因素主要體現(xiàn)在必要的人口數(shù)量基礎(chǔ)上的人口質(zhì)量和人口分層結(jié)構(gòu)，從不同方面對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重要的影響。

所謂社會(huì)意識(shí)，是指人們的社會(huì)精神生活過程，它是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)包括人們的社會(huì)心理，如情感、感覺、情緒等；還包括各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等。

為什么說社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是唯物史觀的基本問題？可以從三個(gè)維度來理解：第一，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問題，是劃分唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬于唯物主義歷史觀；認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，屬于唯心主義歷史觀。唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀在其他問題上的對(duì)立和分歧，都是圍繞這一問題展開的。第二，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，是實(shí)際工作中無法回避的問題。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，把一些紛繁復(fù)雜的問題進(jìn)行整理后，最后總能歸結(jié)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，按照這個(gè)思路就能找到解決問題的辦法。第三，正確理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是認(rèn)識(shí)和理解其他社會(huì)歷史問題的前提和基礎(chǔ)。如，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么？如何看待階級(jí)和階級(jí)斗爭？社會(huì)發(fā)展有沒有規(guī)律性？歷史是什么人創(chuàng)造的？社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系像一條主線，貫穿于整個(gè)歷史觀，成為必須回答的問題。

如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，在今天看來是個(gè)簡單的問題。然而，在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，這種理論的提出卻是一場(chǎng)哲學(xué)革命，是對(duì)歷史觀的一種根本性變革。恩格斯曾指出：“人們的意識(shí)取決于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了�！瘪R克思恩格斯科學(xué)地解決了歷史觀的基本問題，說明人類社會(huì)發(fā)展變化的最終原因是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，創(chuàng)立起歷史唯物主義的科學(xué)體系。

歷史是通過無數(shù)單個(gè)人的意志形成的一個(gè)總的合力來創(chuàng)造的

社會(huì)是由人組成的，人是有意識(shí)、有動(dòng)機(jī)的。有意識(shí)、有動(dòng)機(jī)的人是如何創(chuàng)造歷史的，又是如何把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的呢？馬克思恩格斯科學(xué)分析了歷史發(fā)展進(jìn)程中客觀規(guī)律和個(gè)人意志的關(guān)系，系統(tǒng)闡述了“歷史合力”思想。

人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行的。恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用�！边@里包含三層意思：首先，人類社會(huì)的歷史是人創(chuàng)造的，不是神創(chuàng)造的，不是“絕對(duì)精神”或“理性”等創(chuàng)造的。這是歷史唯物主義研究人類社會(huì)歷史的前提。其次，人們創(chuàng)造自己的歷史不是隨心所欲的，不是在自己選定的前提和條件下創(chuàng)造的，而是在既定的、從過去繼承下來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的條件下進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的。再次，在這些前提和條件中，經(jīng)濟(jì)因素歸根到底起著決定性作用，政治甚至傳統(tǒng)等因素也起著重要的作用，人類社會(huì)的發(fā)展是多種因素相互作用的結(jié)果。

歷史是通過無數(shù)單個(gè)人的意志形成的一個(gè)總的合力來創(chuàng)造的。由于每個(gè)人都有特殊的生活條件、文化背景、人生經(jīng)歷，因此每個(gè)人的意識(shí)都是具體的、個(gè)別的，與其他人不同的。這些意識(shí)相互作用、相互制約，經(jīng)歷一個(gè)或長或短的博弈過程，便形成了“無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”，并最終產(chǎn)生一個(gè)“合力”，即歷史結(jié)果。歷史結(jié)果可能和所有參與者的動(dòng)機(jī)和愿望都不完全符合，可以看作一個(gè)整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。這個(gè)事實(shí)一方面說明，任何個(gè)人的意志在歷史發(fā)展進(jìn)程中都起著一定的作用，每個(gè)人對(duì)“合力”都有所貢獻(xiàn)；但是，任何個(gè)人的意志都不能決定歷史發(fā)展的方向，更不能決定歷史的命運(yùn)。另一方面說明，歷史發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它有自己固有的客觀規(guī)律。人們各種意志和力量的相互作用，表面上似乎是偶然性在起作用，但是，這種偶然性始終是受內(nèi)部隱藏著的必然性支配的。因此，歷史發(fā)展的總的“合力”及其趨勢(shì)，歸根到底是受經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然性支配的。

必然性和偶然性是事物發(fā)展中兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。必然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中帶有規(guī)律性的、確定不移的趨勢(shì)，在事物發(fā)展中居支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。偶然性是事物的聯(lián)系和發(fā)展中的不確定的趨勢(shì)，在事物發(fā)展中不居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用，至多也只能決定事物的局部特征。必然性和偶然性是相互依存的，沒有脫離偶然性的純粹必然性，也沒有脫離必然性的純粹偶然性。偉大人物的出現(xiàn)、唯物史觀的產(chǎn)生都是必然性和偶然性統(tǒng)一的結(jié)果。

恩格斯曾經(jīng)用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中的必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線，把必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線在中軸線上下擺動(dòng)，二者相互纏繞共同前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了偶然性和必然性的統(tǒng)一。就社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的某個(gè)時(shí)刻來看，各種社會(huì)現(xiàn)象似乎都是偶然發(fā)生的，無規(guī)律可循。但截取的時(shí)間越長、范圍越大，就越容易把握社會(huì)發(fā)展的決定性因素，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性和必然性。因此，要善于揭示政治、思想現(xiàn)象所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，善于從整體、全過程中探求社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)的必然性。

“歷史合力”思想帶來的啟示

“歷史合力”思想是唯物史觀的一個(gè)重要思想，也是一個(gè)重要的思想方法和工作方法。這一思想告訴我們，每個(gè)人或群體都有自己的意識(shí)和訴求，這些意識(shí)和訴求有的是相同的，有的是存在分歧的，有的則是針鋒相對(duì)的。當(dāng)有一個(gè)與這些群體存在利益相關(guān)性的重要事項(xiàng)進(jìn)行決策時(shí)，這些意識(shí)和訴求在參與決策的過程中必定會(huì)以某種特定的方式表達(dá)出來，使決策過程成為各個(gè)利益群體博弈的過程，也就是“無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”最終產(chǎn)生“合力”的過程。博弈的最終結(jié)果是，所涉及的利益群體在決策過程中都起著一定的作用，每個(gè)群體對(duì)“合力”都有所貢獻(xiàn)，其意志不等于零；但是，任何個(gè)體或群體的意志都不能決定歷史發(fā)展的方向，更不能決定歷史的命運(yùn)。這一理論帶給我們?nèi)�點(diǎn)啟示。

要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。所謂問題意識(shí)是我們?cè)趯?shí)踐過程中遇到的需要解決的矛盾或搞清楚的疑難。必須注意的是，在工作中遇到的問題，有真問題，有假問題，也有偽問題。真問題是人們?cè)趯?shí)踐過程中通過對(duì)事物發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所概括出來，是對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所形成的。假問題是由于理論的錯(cuò)誤、經(jīng)驗(yàn)的缺乏或其他原因而導(dǎo)致人們的認(rèn)識(shí)錯(cuò)位而產(chǎn)生的虛假問題。偽問題是因?yàn)槔碚撋系腻e(cuò)誤或經(jīng)驗(yàn)的缺乏，把兩個(gè)本來沒有本質(zhì)聯(lián)系的事物錯(cuò)誤地聯(lián)系在一起，給自己的實(shí)踐和工作帶來的矛盾或困惑。要想準(zhǔn)確地抓住真問題，就要像恩格斯所說的，通過細(xì)致的調(diào)查研究，從群眾中去探尋“動(dòng)力的動(dòng)力”。能不能抓住社會(huì)發(fā)展過程中的真問題，是決定我們能否真正解決問題的關(guān)鍵所在。

要有博大的包容精神。所謂包容是一種站穩(wěn)主體立場(chǎng)，又能夠容納異質(zhì)因素，博采眾長的思想方法和工作方法。毫無疑問，“合力”是由多個(gè)具有不同訴求、不同愿望的力量共同作用的結(jié)果，內(nèi)含著包容精神�？梢哉f包容是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)�！墩撜Z·子路》篇中說：“君子和而不同�！逼渌�諸如“求同存異”“和為貴”等也都是包容精神的體現(xiàn)。包容精神在40多年改革開放的過程中，得到充分體現(xiàn)。我們?nèi)菁{全世界最先進(jìn)的理念、最優(yōu)秀的人才、最尖端的科學(xué)技術(shù)、最適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)章制度、最寬松的創(chuàng)業(yè)環(huán)境等，從而創(chuàng)造出令全球矚目的發(fā)展奇跡。當(dāng)然，有時(shí)候要做到包容需要極大的政治勇氣，需要無所畏懼的擔(dān)當(dāng)精神，需要對(duì)自己所干事業(yè)的充分自信，需要真摯的為民情懷。有沒有包容精神，是決定我們能否真正解決問題的重要保證。

要有豁達(dá)的共識(shí)理念。共識(shí)是經(jīng)過反復(fù)協(xié)商、多次博弈而形成的共同認(rèn)識(shí)�？梢哉f，共識(shí)是“合力”中最重要的因素。沒有共同的認(rèn)識(shí)，就不可能有統(tǒng)一的思想；沒有統(tǒng)一的思想，就不可能產(chǎn)生共同的行動(dòng)；沒有共同的行動(dòng)，就不可能有好的工作結(jié)果。那么，如何形成共識(shí)？一般來說有兩種途徑：第一，開展思想政治工作，從理論上感染人。第二，用實(shí)踐結(jié)果來說服人。社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就凝聚起億萬人民的共識(shí)，就是只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。

【作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】

來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2024年5月7日第8版