馬克思的思想尺度

尺度指向物理或存在空間的延展以及意識(shí)或思維領(lǐng)域的邊界，具有微觀和宏觀的雙重規(guī)定性。作為深刻影響人類歷史進(jìn)程的偉大思想家，馬克思觀察、分析和解決問(wèn)題的思維活動(dòng)既展現(xiàn)出關(guān)注具體、強(qiáng)調(diào)個(gè)別和重視特殊等微觀特質(zhì)，又呈現(xiàn)出視野宏闊、境界高遠(yuǎn)和氣度恢宏等宏觀特質(zhì)。從尺度的宏觀規(guī)定性意義上整體審視馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)他在劃分人類社會(huì)發(fā)展階段、界定人類生產(chǎn)活動(dòng)的一般性質(zhì)與具體形式以及確立評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中，蘊(yùn)含著宏大歷史觀、系統(tǒng)性思維和整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)思理路。探究并闡明馬克思的思想尺度，有助于推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的深度研究。

劃分人類社會(huì)發(fā)展階段的宏大歷史觀

馬克思描繪了人類社會(huì)發(fā)展的宏大歷史觀，既從生產(chǎn)方式和主體關(guān)系的雙重視角劃分經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)和主體的社會(huì)形態(tài)，又對(duì)社會(huì)發(fā)展的史前時(shí)期與真正的人類史時(shí)期作出區(qū)分和厘清，揭示了社會(huì)形態(tài)演變與世界歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。相較于黑格爾將人類社會(huì)發(fā)展視為“絕對(duì)精神”的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，并以自我意識(shí)的發(fā)展程度來(lái)劃分人類社會(huì)的不同階段，馬克思關(guān)于人類社會(huì)及其發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)具有更宏大的歷史視野。馬克思不僅將歷史的生成視為“現(xiàn)實(shí)的人”的自由自覺(jué)活動(dòng)，而且基于生產(chǎn)力的發(fā)展程度和主體關(guān)系即人的發(fā)展程度和存在狀態(tài)來(lái)劃分人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)的“史前史”和“真正的人類史”的劃分。

從生產(chǎn)方式的客觀性尺度看，馬克思的歷史觀表現(xiàn)為基于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)、水平以及生產(chǎn)關(guān)系的不同表現(xiàn)形式來(lái)厘定人類社會(huì)的歷史階段，界分人類社會(huì)的“史前史”和“真正的人類史”的宏大視野。在馬克思看來(lái)，以大工業(yè)為基礎(chǔ)的“自動(dòng)體系”推動(dòng)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，并引領(lǐng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在現(xiàn)代社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)近百年的統(tǒng)治所創(chuàng)造的生產(chǎn)力體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“以往一切世代”的生產(chǎn)力總和，生產(chǎn)力的發(fā)展為民族歷史向世界歷史跨越、人類社會(huì)“史前史”向“真正的人類史”轉(zhuǎn)變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)生產(chǎn)力在世界歷史的形成以及人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用的闡明，體現(xiàn)出馬克思以生產(chǎn)力的發(fā)展程度劃分人類社會(huì)發(fā)展不同階段的客觀性尺度。

對(duì)人類社會(huì)“史前時(shí)期”的表述，充分體現(xiàn)了馬克思基于生產(chǎn)方式界分人類社會(huì)歷史不同發(fā)展階段的宏大歷史觀。通過(guò)揭示社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)沖突，馬克思以生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平和生產(chǎn)關(guān)系的不同形式提出社會(huì)形態(tài)的四大歷史階段。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)的不同財(cái)產(chǎn)形式和多樣性社會(huì)形態(tài)，無(wú)一例外地內(nèi)蘊(yùn)某種對(duì)抗性的生產(chǎn)關(guān)系，而這種對(duì)抗性生產(chǎn)關(guān)系的消失將成為人類告別“史前時(shí)期”的根本標(biāo)志。人類社會(huì)還在逐步擺脫生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中，孕育出一種全新的財(cái)產(chǎn)形式和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，從而步入嶄新的社會(huì)歷史階段——“真正的人類社會(huì)時(shí)期”，這是真正人類史的開(kāi)端。馬克思對(duì)人類社會(huì)“史前時(shí)期”的闡述以及內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)未來(lái)人類歷史進(jìn)程的展望，體現(xiàn)出其對(duì)東西方社會(huì)歷史乃至人類整體歷史的全面了解和更為廣泛的研究旨趣。這充分表征了馬克思超越“歐洲中心主義”來(lái)審視歷史的宏大視野。在《人類學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》中，馬克思將其歷史研究的藍(lán)本和焦點(diǎn)從西方國(guó)家轉(zhuǎn)向東方民族社會(huì)，研究視域囊括了迄今為止的全部人類歷史，這種轉(zhuǎn)變助推馬克思立足東方社會(huì)所面臨的革命現(xiàn)實(shí)狀況，將東西方國(guó)家的數(shù)千年經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度史、政治文明和國(guó)家史加以整合，從世界通史的廣闊視野，對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行一次總體性探索。馬克思晚年展開(kāi)的歷史理論探索，完成了對(duì)歷史唯物主義及其所揭示的人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律以及社會(huì)形態(tài)理論的一次時(shí)代性重檢和境界升華，推動(dòng)了人類解放這一宏大思想體系的豐富與發(fā)展。

從主體關(guān)系的內(nèi)在性尺度看，馬克思的歷史觀表現(xiàn)為基于人的自由個(gè)性的發(fā)展程度和存在狀態(tài)，揭示現(xiàn)存資本主義社會(huì)的“物的依賴性”關(guān)系，進(jìn)而提出以人的自由個(gè)性發(fā)展程度和存在狀態(tài)為表征的社會(huì)形態(tài)論。在現(xiàn)存的資本主義社會(huì)中，人的自由往往只是在表象上被設(shè)定得更加普遍和充分，但人的自由全面發(fā)展只有在“真正的共同體”中才能得以實(shí)現(xiàn)。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系中生成的“虛假的共同體”是以物的統(tǒng)治力量為中介而形成的控制人的生活的異己存在。人的獨(dú)立性、自由和個(gè)性受制于物的現(xiàn)象，表現(xiàn)為人的主體性發(fā)展的“物的依賴性”�！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。”歷史的進(jìn)步必將使人類以“真正的共同體”形式存在，個(gè)人在這一共同體中將以合乎本性的人的身份參與進(jìn)來(lái)，并使以往社會(huì)中人的生存條件和存在條件，即“個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件”，從由偶然性支配的處境轉(zhuǎn)變?yōu)橛勺晕艺瓶氐臓顟B(tài)。

馬克思將人的生存條件的演化過(guò)程表述為“人的依賴性”“物的依賴性”和“自由個(gè)性”三個(gè)不同階段。這是馬克思再次以主體關(guān)系的內(nèi)在性尺度即人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)或自由程度在不同歷史階段上的變化為主要研究對(duì)象，對(duì)社會(huì)歷史變遷過(guò)程所展開(kāi)的說(shuō)明。人類社會(huì)歷史的演替過(guò)程表現(xiàn)在主體關(guān)系的發(fā)展變遷上，是主體從不自由向自由個(gè)性提升的過(guò)程，表征著人的主體性的歷史性重建。在“人的依賴性關(guān)系”階段，個(gè)人表現(xiàn)出“極簡(jiǎn)社會(huì)關(guān)系條件下的豐富性”，其表征著“封建時(shí)代”的主體性；在“物的依賴性關(guān)系”階段，物的關(guān)系成為一切社會(huì)關(guān)系存在的中介，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的人自身以及產(chǎn)品的生產(chǎn)呈現(xiàn)出依賴于其他人生產(chǎn)與消費(fèi)的“全面的依賴”關(guān)系；而在人的“自由個(gè)性”發(fā)展階段，個(gè)人將實(shí)現(xiàn)從受“物的限制”向擺脫種種外部關(guān)系限制的歷史性轉(zhuǎn)變，推動(dòng)人類社會(huì)從資本主義時(shí)代向“自由人聯(lián)合體”進(jìn)階。與整個(gè)人類社會(huì)歷史的變遷相對(duì)應(yīng)，人的主體關(guān)系從第一階段向第三階段的演進(jìn)歷程，是個(gè)人逐步擺脫僅僅滿足維持自身生存的社會(huì)生活條件的狀態(tài)，走向開(kāi)創(chuàng)真正的人類社會(huì)生活的主體性重建過(guò)程。

馬克思從生產(chǎn)方式和主體關(guān)系的雙重尺度出發(fā)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的合理界分與對(duì)全部人類歷史的整體把握，充分展現(xiàn)出其洞察和研究歷史的宏大視野與科學(xué)方法。如果說(shuō)以歷史觀對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的探究展現(xiàn)了馬克思從外部描述人類社會(huì)歷史的“宏大敘事”，那么以系統(tǒng)性思維對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)與形式進(jìn)行分析則展現(xiàn)了馬克思從內(nèi)部探究人類社會(huì)歷史活動(dòng)樣貌的微觀分析，由此構(gòu)成了“從外到內(nèi)”的邏輯轉(zhuǎn)換。

界定人類生產(chǎn)活動(dòng)性質(zhì)與形式的系統(tǒng)思維

資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人作為僅僅具有肉體存在需要的工人加以考察，造成了對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)與形式的片面理解。馬克思則將人視為具有類本質(zhì)和類生活的“現(xiàn)實(shí)的人”，他以人的生命活動(dòng)來(lái)界定生產(chǎn)活動(dòng)的一般性質(zhì)，并以人的本質(zhì)力量的多樣性表現(xiàn)來(lái)界定生產(chǎn)活動(dòng)的多種形式及其內(nèi)在關(guān)系，從而形成關(guān)于人類生產(chǎn)活動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這種普遍與特殊相結(jié)合的思考方法和探究方式是馬克思系統(tǒng)思維的典型展現(xiàn)。

馬克思通過(guò)對(duì)工人及其生產(chǎn)活動(dòng)異化狀態(tài)的分析，認(rèn)識(shí)到資本主義私有制及其分工條件下的人的生產(chǎn)活動(dòng)本質(zhì)上是一種限制性的生產(chǎn)活動(dòng)。這種性質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)不僅使勞動(dòng)產(chǎn)品作為“異己的東西”同生產(chǎn)者對(duì)立起來(lái)，而且將人的精神和肉體逐步降格為純粹追求資本積累的機(jī)器，成為“抽象的活動(dòng)和胃”。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)產(chǎn)生異化的根源在于私有制條件下的社會(huì)分工，分工在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，迫使多數(shù)人淪為出賣(mài)自身勞動(dòng)力以謀生的雇傭工人。這意味著人的生產(chǎn)活動(dòng)作為異化了的勞動(dòng)，實(shí)質(zhì)上使人被迫淪為資本主義生產(chǎn)體系的工具性存在和“資本的奴隸”，生產(chǎn)活動(dòng)僅僅服務(wù)于資本積累的經(jīng)濟(jì)需要，而無(wú)法反映出人的本質(zhì)力量及其發(fā)展。

人的生產(chǎn)活動(dòng)是對(duì)自然界的一種合乎人性的改造，馬克思據(jù)此將人的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)界定為人的“生命活動(dòng)”，指出人的生產(chǎn)活動(dòng)是以多樣性的形式表現(xiàn)著人的本質(zhì)性力量。人作為“有生命的類”，其生命活動(dòng)具有“類特性”，生產(chǎn)活動(dòng)作為人的生命活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種“類生活”。人的類生活具有肉體的和精神的兩種屬性，而肉體生活和精神生活的開(kāi)展則構(gòu)成人在“實(shí)踐領(lǐng)域”和“理論領(lǐng)域”中的兩種不同生產(chǎn)活動(dòng)。從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)看，人的生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)為不斷對(duì)“自然產(chǎn)品”進(jìn)行加工以形成人的產(chǎn)品的過(guò)程；從理論領(lǐng)域來(lái)看，存在于無(wú)機(jī)界中的種種物質(zhì)對(duì)象作為“人的精神世界的無(wú)機(jī)界”，不僅作為“自然科學(xué)的對(duì)象”，而且作為“藝術(shù)的對(duì)象”構(gòu)成“人的意識(shí)的一部分”。人能夠?qū)⒆约旱纳�命活�?dòng)變?yōu)樽陨怼耙庵尽焙汀耙庾R(shí)”的對(duì)象，使人的生命活動(dòng)成為“有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人的能動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)從根本上不同于具有本能性和片面性的動(dòng)物生產(chǎn)，人的生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)性既體現(xiàn)在對(duì)維持肉體存在的直觀需要的超脫，又體現(xiàn)在人的意識(shí)可以觀察與反思生產(chǎn)活動(dòng)。人的生產(chǎn)活動(dòng)作為“類生活”表現(xiàn)出“全面”的性質(zhì)，“人的類活動(dòng)”彰顯出“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性”，創(chuàng)造出人的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及人與自身、人與人、人與社會(huì)以及人與自然界等關(guān)系，生產(chǎn)一切關(guān)系性產(chǎn)品。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)一同構(gòu)成展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的多樣性生產(chǎn)形式。

通過(guò)揭示人借助有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造歷史的事實(shí)，馬克思把人類的全部活動(dòng)都理解為生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果，在歷史唯物主義的層面而非單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面揭示出生產(chǎn)的全面性質(zhì)。人的生產(chǎn)不以肉體的直接需要為生產(chǎn)的唯一動(dòng)力或目的，而是在肉體需要之外進(jìn)行自覺(jué)地生產(chǎn)，創(chuàng)造出維持人的生命存在的物質(zhì)產(chǎn)品以及豐富多樣的精神產(chǎn)品和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，人的有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)“正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。馬克思認(rèn)為，人類完全有可能并且也應(yīng)該超越單個(gè)人的生產(chǎn)或地域性的生產(chǎn)，通過(guò)不斷擴(kuò)大的世界性交往活動(dòng)來(lái)獲得利用全球生產(chǎn)要素和資源的“全面生產(chǎn)的能力”。“全面生產(chǎn)的能力”的獲得意味著人類個(gè)體能夠通過(guò)擺脫民族性、地域性的束縛而建立全球性的生產(chǎn)關(guān)系，以及實(shí)現(xiàn)全球性的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)等多樣化的具體生產(chǎn)形式。

多樣性的生產(chǎn)形式之間存在內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)和結(jié)構(gòu)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之于其他形式的生產(chǎn)活動(dòng)具有始源性意義。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著包括社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)的整個(gè)人類生活的過(guò)程，物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)本質(zhì)上是具有決定性意義的生產(chǎn)活動(dòng)，它為人的存在及發(fā)展、精神生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)由于直接提供人這一作為生產(chǎn)的主體性力量，而成為其他生產(chǎn)活動(dòng)和歷史發(fā)展的根本保證。生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)是構(gòu)成一切生產(chǎn)的必要條件，它具有與物質(zhì)性生產(chǎn)同等的基礎(chǔ)性意義。從人的本質(zhì)及其維持自身存在和發(fā)展的各種活動(dòng)形式之間的相互關(guān)系出發(fā)，人類多樣性的生產(chǎn)層級(jí)可以劃分為“基礎(chǔ)層面”“最高層面”和“中介層面”：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，也就是馬克思所說(shuō)的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”或恩格斯晚年所說(shuō)的“兩種生產(chǎn)”，是全面生產(chǎn)的“基礎(chǔ)層面”；精神生產(chǎn)是全面生產(chǎn)的“最高層面”；社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)的“中介層面”。這一層級(jí)結(jié)構(gòu)是對(duì)馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的經(jīng)典論斷的延伸，也是理解不同形式的生產(chǎn)活動(dòng)之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的積極嘗試。

針對(duì)多樣性生產(chǎn)形式之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，馬克思闡發(fā)了更加具體的理論認(rèn)識(shí)。其一，作為物質(zhì)性存在的“現(xiàn)實(shí)的人”，其生命存續(xù)的首要條件是獲取物質(zhì)生活資料。物質(zhì)的生產(chǎn)在所有生產(chǎn)活動(dòng)中具有基礎(chǔ)性意義。社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間是互為需要的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中必然存在物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)也必然在一定的社會(huì)關(guān)系中才能得以存在。其二，社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，人的一切形式的活動(dòng)都不可能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，社會(huì)關(guān)系及其生產(chǎn)由此構(gòu)成一切生產(chǎn)活動(dòng)出場(chǎng)和在場(chǎng)的條件，而作為人的本質(zhì)性力量之展現(xiàn)的各種勞動(dòng)形式即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，都將在一定的社會(huì)關(guān)系中被賦予人的烙印，表現(xiàn)出其所具有的特定社會(huì)階段的特點(diǎn)。其三，人的生產(chǎn)與精神的生產(chǎn)可以被理解為人的物質(zhì)生命形式的生產(chǎn)和人的意識(shí)生命形式的生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)一方面依賴于物質(zhì)生產(chǎn)，通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)獲得人的物質(zhì)生命形式生成和發(fā)展的要素，另一方面又受到在一定的社會(huì)關(guān)系和發(fā)展階段中所形成人的意識(shí)生命形式的影響，這種意識(shí)生命形式具體表現(xiàn)為社會(huì)上層建筑中不斷變化的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

馬克思對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的全面性揭示和闡明，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的多樣性生產(chǎn)活動(dòng)形式的劃分及其內(nèi)在邏輯關(guān)系的厘定，體現(xiàn)出馬克思將人作為“現(xiàn)實(shí)的人”加以考察，從人的本質(zhì)及其表現(xiàn)方式出發(fā)，宏觀把握人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的系統(tǒng)思維和科學(xué)方法。如果說(shuō)劃分人類社會(huì)歷史階段和厘清人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)與形式，是馬克思說(shuō)明歷史的客觀運(yùn)動(dòng)與內(nèi)在活動(dòng)所作出的關(guān)于人類社會(huì)歷史的一種科學(xué)的事實(shí)描述，那么以總體性視野確立的評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的整體標(biāo)準(zhǔn)，則是馬克思自覺(jué)對(duì)特定社會(huì)歷史階段的一種科學(xué)的價(jià)值評(píng)判。

確立評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究中，關(guān)于如何確立以及確立何種社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題始終存在不同見(jiàn)解。區(qū)別于以生產(chǎn)力發(fā)展水平、“人的優(yōu)先性”等單一尺度來(lái)確立社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀念，馬克思秉持一種總體性的評(píng)價(jià)態(tài)度，反對(duì)在進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上非此即彼的對(duì)立意向，強(qiáng)調(diào)通過(guò)揭示人的主體性發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步之間的本質(zhì)性關(guān)系，建構(gòu)出基于人與自身、人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系確立社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值尺度。馬克思既承認(rèn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度對(duì)于衡量社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)性意義，也強(qiáng)調(diào)精神文化的發(fā)達(dá)程度、社會(huì)關(guān)系的和諧程度、生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美程度等標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)進(jìn)步中的提升性意義。整體性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成馬克思評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的基本立場(chǎng)。

馬克思肯定經(jīng)濟(jì)發(fā)展或生產(chǎn)力發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中的顯著作用，并將其作為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但堅(jiān)決反對(duì)將生產(chǎn)力發(fā)展視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一因素。這在只追求經(jīng)濟(jì)效益的資本主義社會(huì)屢見(jiàn)不鮮：社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增益程度完全替代人的本質(zhì)性力量的展現(xiàn)程度，成為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)。片面地依據(jù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步只能助長(zhǎng)“唯物質(zhì)主義”，造成人的精神層面的萎靡和坍塌，純粹經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展并不能等同于具有整體性社會(huì)進(jìn)步意義的歷史事實(shí)。評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步就是要整體性地呈現(xiàn)進(jìn)步所包含的全部意義，馬克思對(duì)這一問(wèn)題提供了一種總體性的審視視野和檢驗(yàn)維度，強(qiáng)調(diào)以是否促進(jìn)了人的全面發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思對(duì)社會(huì)進(jìn)步及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的思考，呈現(xiàn)出從理解“進(jìn)步”到理解“社會(huì)進(jìn)步”再到確立社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一循序漸進(jìn)的理論邏輯。評(píng)價(jià)某一社會(huì)在一定時(shí)期是否進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和理性把握，將外在于人但又具有屬人性質(zhì)的社會(huì)各領(lǐng)域的具體發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行綜合考察。就社會(huì)進(jìn)步所包含的主體進(jìn)步和客體發(fā)展雙重維度的統(tǒng)一本質(zhì)而言，社會(huì)進(jìn)步實(shí)質(zhì)上指向人的發(fā)展以及人的本質(zhì)性力量的展現(xiàn)，這意味著對(duì)進(jìn)步與否的判定取決于處于某一發(fā)展階段的社會(huì)是否真正代表人的發(fā)展方向，是否全面展現(xiàn)人的主體性力量。

馬克思立足人的主體性發(fā)展?fàn)顩r及其客觀性指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)進(jìn)步與否的價(jià)值立場(chǎng)，反映出一種整體性視野�；�于這一視野，馬克思對(duì)某一社會(huì)的評(píng)判始終依據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果賴以成立的事實(shí)依據(jù)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)分析資本家作為人格化的資本及其存在的歷史性意義，馬克思區(qū)分出兩種評(píng)價(jià)社會(huì)形態(tài)的不同維度，即社會(huì)評(píng)價(jià)的事實(shí)維度和價(jià)值維度。馬克思認(rèn)為對(duì)資本主義社會(huì)不應(yīng)該直接采取絕對(duì)否定的或是非歷史的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)看到其追求剩余價(jià)值的背后對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展起到的推動(dòng)作用，資本主義社會(huì)歷史性地、無(wú)意識(shí)地為建構(gòu)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”累積必要的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但同時(shí)，“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”意味著，如果完全以物的豐富性程度為指標(biāo)評(píng)價(jià)某一社會(huì)，將導(dǎo)致對(duì)社會(huì)進(jìn)步的片面認(rèn)識(shí)。在評(píng)價(jià)社會(huì)是否具有進(jìn)步意義時(shí)，馬克思以總體性的視野將“社會(huì)主體生存狀態(tài)的進(jìn)化”“人與人關(guān)系和諧程度的提高”以及“人與自然關(guān)系和諧程度的提高”融于一體，在社會(huì)主體與社會(huì)客體的互動(dòng)關(guān)系中把握社會(huì)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)。

在馬克思看來(lái)，物的豐富程度是具有基礎(chǔ)性但并非唯一性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，受物質(zhì)性生產(chǎn)制約的精神文化、社會(huì)關(guān)系和生態(tài)環(huán)境等指標(biāo)的改善，同樣反映人的發(fā)展訴求。從物的豐富程度來(lái)看，馬克思既看到資本主義社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的極大提高和物質(zhì)財(cái)富的巨大創(chuàng)造，又意識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾。從人與人之間關(guān)系的和諧程度來(lái)看，馬克思既承認(rèn)資本主義社會(huì)通過(guò)消滅人與人之間奴役與被奴役關(guān)系而形成了形式平等關(guān)系，又清晰認(rèn)識(shí)到這種非事實(shí)平等關(guān)系的歷史限度和異化本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系只有在積極駕馭資本邏輯和逐漸克服物化的過(guò)程中才能得到真正的和諧性呈現(xiàn)。從人與自然關(guān)系的和諧程度來(lái)看，馬克思既認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)極大地改變了人對(duì)自然的受動(dòng)狀態(tài)，又探明這種進(jìn)步的巨大代價(jià)與不可持續(xù)性。人與自然真正的和諧關(guān)系是以人類社會(huì)為中介的對(duì)象性關(guān)系，即自然成為“人與人聯(lián)系的紐帶”和“合乎人性的存在的基礎(chǔ)”，人成為自由的自覺(jué)的有機(jī)存在和意識(shí)表現(xiàn)。馬克思從人與社會(huì)的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)出發(fā)，以物的豐富性關(guān)系、文化精神的豐富性關(guān)系、社會(huì)的和諧關(guān)系以及人與自然的和諧關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步與否，表現(xiàn)出馬克思評(píng)判社會(huì)進(jìn)步及其內(nèi)涵的整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法。

圍繞人類社會(huì)的存在與發(fā)展、社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力以及評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，系統(tǒng)揭示關(guān)于人類歷史、人類自身以及人與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和價(jià)值評(píng)判體系，不僅對(duì)充分彰顯了馬克思思想尺度的廣博性、深刻性和提升馬克思思想研究的整體性具有重大意義，而且能夠啟發(fā)馬克思主義理論研究者推進(jìn)對(duì)馬克思的思想尺度和馬克思思想的整體性多維度研究，從而形成強(qiáng)化馬克思思想整體性研究的自覺(jué)意識(shí)和學(xué)術(shù)使命感。

（作者：劉同舫，系浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）