“從真正古典的書籍學(xué)起”
馬克思恩格斯熱愛古典文學(xué)，他們不僅對古典作家及其作品發(fā)表了一系列獨到見解，還經(jīng)常運用這些作品內(nèi)容來闡明理論性問題。
在馬克思恩格斯看來，優(yōu)秀的古典文學(xué)，是所處時代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。馬克思指出，像古希臘詩人荷馬留下的《伊利亞特》《奧德賽》，固然不能同后來出現(xiàn)的印刷廠和印刷機放在一起，但也不會隨著印刷機的出現(xiàn)而消失。他認(rèn)為，古希臘神話是“希臘藝術(shù)寶庫”，是“人類社會的童年，在它發(fā)展中最美好的地方”，從這些作品中能看到古代活生生的人物形象。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，也引用荷馬史詩來闡明古希臘已有“完善的鐵器、風(fēng)箱、手搗臼、陶土、轆轤、油和酒的制作”。他還從埃斯庫羅斯的作品中，闡明古希臘婦女的地位、奴隸制狀況以及當(dāng)時的社會理想。
馬克思恩格斯把古典文學(xué)作品看作認(rèn)識特定歷史時代的活的教材。在《共產(chǎn)黨宣言》意大利文版的《序言》中，恩格斯把詩人但丁描述為“中世紀(jì)的最后一個詩人，同時又是近代最初的一個詩人”，認(rèn)為他的作品反映了封建制度的死亡。他們把英國作家笛福塑造的人物魯賓遜看作是“一個真正的資產(chǎn)者”，因為他當(dāng)時販運過奴隸，“后來有了自己的‘星期五’”，人們從《魯濱遜漂流記》中可以看到資產(chǎn)階級靠奴役剝削來發(fā)財致富的血跡斑斑的歷史。
古典文學(xué)對人們認(rèn)識歷史起著重要作用，但馬克思恩格斯并沒有機械照搬，而是以科學(xué)的態(tài)度，批判地學(xué)習(xí)和利用。他們一方面指出大仲馬的作品“缺乏思想力”，是“沒有力量的”，一方面又認(rèn)為其中有“一種新鮮氣息”。正是秉持對事物的辯證唯物主義態(tài)度，馬克思恩格斯批判地繼承了這些文化遺產(chǎn)。恩格斯晚年勸導(dǎo)人們，在學(xué)習(xí)一種學(xué)問時，必須“從真正古典的書籍學(xué)起”。
馬克思恩格斯學(xué)習(xí)古典文學(xué)，非常注重總結(jié)其中的進(jìn)步思想。馬克思認(rèn)為埃斯庫羅斯有著進(jìn)步思想，指出他的作品中“必須盡力使自己得到現(xiàn)世的幸福，以便幫助窮苦的朋友”這一句話包含著深刻的人類智慧。馬克思恩格斯非常喜歡莎士比亞的戲劇，認(rèn)為莎劇表現(xiàn)了群眾對光明未來的向往和追求。他們勸正在從事戲劇創(chuàng)作的拉薩爾研究莎士比亞，并堅決反對詆毀和歪曲莎士比亞劇作的評論家。
馬克思恩格斯始終認(rèn)為，對古典文學(xué)的研究和利用，必須服務(wù)于社會革命斗爭和生產(chǎn)斗爭，而不能為了研究而研究。馬克思強調(diào)：“使死人復(fù)活起來，是為了贊揚新的斗爭，而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭；是為了贊揚想象中的既定任務(wù)，而不是為了避免這個任務(wù)在現(xiàn)實中的解決；是為了重新找到革命的精神，而不是為了使它的幻影重新游蕩起來�！彼再Y產(chǎn)階級民主革命為例，表示“路德?lián)Q上了圣保羅的服裝，一七八九年至一八一四年的革命依次地穿上了羅馬共和國的衣裳和羅馬帝國的衣裳”“并不是復(fù)古，而是為了實現(xiàn)現(xiàn)代的任務(wù)”“擺脫封建的束縛”。在他們看來，對古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，目的是創(chuàng)造新文學(xué)和新文化。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》意大利文版的《序言》中用充滿熱情的筆調(diào)表達(dá)自己的希望：“意大利會不會給我們一個新的但丁來宣告這個無產(chǎn)階級新紀(jì)元的誕生呢？”馬克思也指出：“既然我們在力學(xué)等等方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了古代人，那么我們?yōu)槭裁床荒軇?chuàng)造出自己的史詩來？”
馬克思恩格斯學(xué)習(xí)利用古典文學(xué)的態(tài)度和方法，為我們?nèi)绾握_對待文學(xué)遺產(chǎn)，如何把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古為今用”提供了重要啟示。中國古典文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深刻體現(xiàn)著中國文化的基本精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到漢魏樂府，從先秦散文到唐詩宋詞，從元代戲曲到明清小說，中國古典文學(xué)所承載的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德規(guī)范，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了價值觀念、精神力量，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。
在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。習(xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展�！绷�(xí)近平總書記關(guān)于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，為我們提煉、展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶和思想精華指明了前進(jìn)方向。我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的時代價值，深入探尋浩瀚文脈里的時代精神，讓陳列在廣闊大地上的文學(xué)遺產(chǎn)、書寫在文學(xué)經(jīng)典里的動人文字活起來，在中國文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新經(jīng)典，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為建構(gòu)新時代文化精神的重要力量，成為推動新時代文化繁榮的重要源泉。
來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》2024年7月2日第8版