與經(jīng)典對話　與時代同行

【編者按】縱觀人類文明發(fā)展史，一部部歷久彌新的經(jīng)典之作深刻書寫和記錄了一個個特定時代的風(fēng)貌和氣質(zhì)，震古爍今。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐”。當(dāng)代青年人應(yīng)自覺樹立起經(jīng)典意識和時代關(guān)切，既做踏實敏銳的理論研習(xí)者，又做擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的躬身實踐者。為此，本刊特組織幾位青年學(xué)者圍繞如何使讀經(jīng)典悟原理成為一種生活習(xí)慣、一種精神追求，進(jìn)而推動主觀世界和客觀世界改造展開討論，并邀請專家予以點評，以期為當(dāng)下青年進(jìn)行經(jīng)典研讀和哲學(xué)思考帶來經(jīng)驗和啟示。

與談人

郭弄舟 北京大學(xué)哲學(xué)系博士生

吳劍鋒 北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生

李鐵錚 東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士生

主持人

光明日報記者 張穎天

1 經(jīng)典的智慧力量

主持人：經(jīng)典是經(jīng)過時間沉淀和大浪淘沙后依然歷久彌新的傳世之作，書寫和記錄了時代的進(jìn)步、社會的變遷。哲學(xué)社會科學(xué)經(jīng)典著作具有永恒的價值，在任何一個時代都會給人以智慧的啟迪和精神的動力。請談?wù)勗趺蠢斫狻敖?jīng)典的力量”？

吳劍鋒：經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其思想的穿透性和永恒的啟發(fā)性。它們或提出了一個永恒的問題，或建構(gòu)了一種思維范式，或開拓了一個論域并引發(fā)持續(xù)的思想爭鳴，或提供了一個理解現(xiàn)實世界不可或缺的理論視域，抑或兼而有之。我覺得，經(jīng)典有三種力量：其一，經(jīng)典能夠點燃思想火花。經(jīng)典不僅記錄了人類智慧的結(jié)晶，更蘊含著對生命、社會和宇宙的深刻思考。經(jīng)典文本中那些閃爍的智慧火花，可以激發(fā)讀者的靈感和創(chuàng)造力，引導(dǎo)他們從不同的角度思考問題、拓展思想邊界，從而推動知識和思想的不斷創(chuàng)新。其二，經(jīng)典能夠促進(jìn)文明對話。經(jīng)典文本具有超越時代的力量，能夠在不同文化之間架起溝通的橋梁，促進(jìn)不同文明的交流互鑒。其三，經(jīng)典能夠破除思維的盲區(qū)。經(jīng)典文本的偉大之處還在于它們提供了豐富的知識和思想資源，能夠促使讀者進(jìn)行深入的反思和自我審視，從而走出固有的認(rèn)知局限，獲得高階的認(rèn)識能力。

郭弄舟：哲學(xué)社會科學(xué)經(jīng)典是經(jīng)歷史洗禮、篩選而流傳至今的傳世之作�！敖�(jīng)典的力量”可以從兩個角度來理解。從社會的角度來看，“經(jīng)典的力量”具有強大的指引力。經(jīng)典當(dāng)中蘊含著對時代的思考，包含著對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。經(jīng)典是開放的，不斷向現(xiàn)代延伸的，并且仍然繼續(xù)參與著當(dāng)代現(xiàn)實的構(gòu)建。從個人的角度來看，“經(jīng)典的力量”具有清晰的解釋力。面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，人們能夠借助經(jīng)典來透視和把握現(xiàn)實，進(jìn)而形成對自己所處時代的清晰認(rèn)知。借助經(jīng)典，我們能夠更好地為人生確定航向，做到“亂云飛渡仍從容”。

李鐵錚：經(jīng)典作為文化的存在方式，以其深刻的思想洞見和高度的藝術(shù)表達(dá)，對人類本質(zhì)、社會結(jié)構(gòu)和道德價值等問題進(jìn)行了深刻探討，對當(dāng)今社會文化演進(jìn)也具有重要借鑒意義。同時，經(jīng)典本身構(gòu)成了人的存在方式和生命意義。經(jīng)典是人為創(chuàng)造產(chǎn)生的，又是為人服務(wù)的。它把人的生活世界和動物的自然世界區(qū)別開來，使人成為“文化的動物”�？梢哉f，在人追求“自由而全面的發(fā)展”的過程中，經(jīng)典賦予了人在現(xiàn)實社會中的基本精神和價值追求。經(jīng)典的力量不僅在于知識的傳遞，更在于對人格的塑造。經(jīng)典通過以符號為載體的教育形式，教化引導(dǎo)人從以生死兩端為生命周期的“生物性的人”，轉(zhuǎn)化為“社會性的人”，進(jìn)而成為“社會需要的人”。通過經(jīng)典的力量和價值，我們不僅能在知識上得到充實，在思想上得到提升，更能在人格和精神上不斷完善，為實現(xiàn)個人理想和社會進(jìn)步提供源源不斷的動力。

主持人：馬克思主義經(jīng)典著作、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍、外國經(jīng)典作品等，都是我們感悟歷史脈搏、追求精神滋養(yǎng)的重要資源。請談?wù)勎覀儚闹T多經(jīng)典中可以汲取到哪些哲思養(yǎng)分？

郭弄舟：研讀經(jīng)典就是和先賢對話、提升自己智慧的過程。就研讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作來說，它給我們提供的養(yǎng)分可以概括為以下三個方面：一是批判性思維。只有準(zhǔn)確理解和把握了馬克思主義哲學(xué)的批判性，才能真正讀懂馬克思主義哲學(xué)。在致盧格的信中，馬克思提出，要“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，并把自己的哲學(xué)稱為“批判的哲學(xué)”。在《資本論》中，馬克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的�！倍�是實踐性特質(zhì)。馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”。實踐性是馬克思主義固有的理論品格，也是我們理解馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的關(guān)鍵所在。三是人民性立場。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性和根本立場。馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出，“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動’”。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作生動詮釋了“人民不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史發(fā)展的主體”。

李鐵錚：讀經(jīng)典、悟原理，對于修養(yǎng)身心、錘煉品格極為重要。首先是經(jīng)典對世界觀的滋養(yǎng)。經(jīng)典幫助我們認(rèn)識世界的本質(zhì)，理解社會變遷和觀念演進(jìn)，并以此構(gòu)建開闊的全球視野。馬克思的《資本論》通過分析資本主義經(jīng)濟體系的本質(zhì)和運作機制，揭示了經(jīng)濟基礎(chǔ)對社會結(jié)構(gòu)等方面的影響，幫助我們理解社會變革的內(nèi)在動力；《道德經(jīng)》中的“道法自然”揭示了自然界的運行法則和人類社會的內(nèi)在聯(lián)系，使我們更加關(guān)注自然規(guī)律和人類社會的和諧發(fā)展；亞當(dāng)·斯密的《國富論》探討了國際貿(mào)易和全球經(jīng)濟的原理，使我們理解不同文化和文明之間的聯(lián)系與差異，增強對全球事務(wù)的關(guān)注和理解。其次是經(jīng)典對人生觀的滋養(yǎng)。經(jīng)典中的深厚哲學(xué)養(yǎng)分，幫助我們理解生活的意義。例如，《莊子》中的“逍遙游”教導(dǎo)我們要超脫功名利祿，追求心靈的自由和寧靜；莎士比亞的《哈姆雷特》則深入探討了存在的本質(zhì)和人類的命運，使我們反思個人存在的意義，通過追求道德和善行找到生命的價值。最后是經(jīng)典對價值觀的滋養(yǎng)。經(jīng)典幫助我們確立核心價值觀，培養(yǎng)批判思維，并追求社會公平與正義。馬克思主義經(jīng)典著作中的剩余價值理論，引領(lǐng)我們關(guān)注勞動者權(quán)益和社會公平，理解社會不平等和沖突的根源，進(jìn)而積極參與和推動社會公平正義的實現(xiàn)；孔子的“仁義禮智信”教導(dǎo)我們在日常生活中堅守倫理道德，追求個人修養(yǎng)與社會和諧；亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》討論了幸福生活與美德的關(guān)系，強調(diào)實踐德性的重要性。

吳劍鋒：經(jīng)典不僅是歷史和文化的結(jié)晶，更是思想和哲理的寶庫。經(jīng)典蘊含“驚奇”和“愛智慧”的哲思基因，能激活和喚醒我們的內(nèi)在好奇和求知沖動。通過研讀經(jīng)典，我們能汲取到：第一，思想的深度與自省。經(jīng)典著作常常提出深刻的哲學(xué)命題，引導(dǎo)我們深度自省。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍，如《論語》《道德經(jīng)》，以及外國經(jīng)典作品，如柏拉圖的《理想國》和康德的《純粹理性批判》，都提供了豐富的思想資源，激發(fā)我們對人生意義、道德規(guī)范、理想社會等的反思與感悟。第二，多元的視角與包容開放的心態(tài)。經(jīng)典著作來自不同的歷史時期和文化背景，提供了多元的觀察視角和思維方式。這種多元性有助于涵養(yǎng)兼收并蓄的胸懷和境界，理解和尊重不同文化和思想的差異。例如，通過研讀西方經(jīng)典作品，可以更好地理解西方文化的價值觀念和社會制度，從而促進(jìn)跨文化交流和合作。第三，歷史的洞察與反思。經(jīng)典著作通過對歷史事件、動力機制和社會結(jié)構(gòu)的論述，為我們提供了揭示社會歷史演變規(guī)律的經(jīng)典理論。這些理論洞察不僅幫助我們理解過去，也提供了一個理解當(dāng)下和把握未來發(fā)展趨勢的思考框架。例如，馬克思主義的唯物史觀從生產(chǎn)方式出發(fā)解釋社會變遷的規(guī)律，為科學(xué)認(rèn)識和改變世界提供了新的思維范式。

2 研讀經(jīng)典的方法進(jìn)路

主持人：萬事萬物皆有方法，掌握方法，才能事半功倍。讀經(jīng)典、悟原理，也離不開科學(xué)的方法論指引。請談?wù)勗诮?jīng)典文本研究中要注意掌握哪些方法？

吳劍鋒：其一，研讀經(jīng)典須善于自我提問。提問能促使個人對研讀經(jīng)典有更深的覺察，建立與經(jīng)典間的最初連接。通過自我提問，可以不斷促進(jìn)主動思考，深化對文本的理解，探析到文本的深層意義。例如，有益于提升經(jīng)典研讀體驗與獲得感的一個問題是：為什么要讀？有的讀者出于自身的興趣愛好而讀，有的為自我提升而讀，有的為完成任務(wù)而讀，基于不同原因或動機，適合的具體方法和目標(biāo)也不盡相同。但無論出于何種動機，只要開始讀就會有收獲。其二，研讀經(jīng)典須從興趣出發(fā)。興趣是最好的老師，選擇自己感興趣的經(jīng)典著作能夠激發(fā)持續(xù)的研讀熱情。興趣將引導(dǎo)我們更加專注與投入，自行解決研讀過程中可能遇到的困難，它是通往自身內(nèi)在力量的一條通道，導(dǎo)引我們“把自己作為方法”。其三，研讀經(jīng)典須勤于筆記積累。研讀筆記能有效提升研讀理解力。勤于積累讀書筆記有三項重要作用：一是鞏固記憶，加深理解。做筆記是復(fù)現(xiàn)和回憶的方法，寫筆記能夠有效地激活原先的研讀記憶和深化對書中內(nèi)容的理解。二是積累素材，收獲反饋。寫筆記也是知識輸出的最初方式，它不僅可以為正式寫作積累素材，還可以促使我們檢查研讀的成果，建立深化理解的自我反饋機制，形成研讀與寫作間的良性互動，提升研讀的獲得感。三是豐富連接，激發(fā)創(chuàng)意。寫筆記還是一次深度思考的成果。在堅持寫筆記的基礎(chǔ)上，建立一套個人的筆記系統(tǒng)，它能夠為研究和寫作沉淀構(gòu)思，建立豐富的思想連接，從而激發(fā)觀點的創(chuàng)新。

郭弄舟：經(jīng)典著作的生命力，既在于當(dāng)它被創(chuàng)作時直接回應(yīng)時代問題，更在于不斷地被后來者研讀、回應(yīng)、批判、研討、質(zhì)疑、辯駁。這些相關(guān)的文獻(xiàn)都與經(jīng)典本身共同形成一個經(jīng)典的文本群，從經(jīng)典著作創(chuàng)作的時代走來，不斷延伸到當(dāng)代。任何哲學(xué)社會科學(xué)經(jīng)典都是回答人類已經(jīng)提出的種種問題并繼續(xù)發(fā)展的鮮活理論。這些經(jīng)典眼界廣闊、知識豐富，即使只是在某一專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典專著，其中也都會涉及歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面。馬克思在《資本論》的法文版序言中，曾對他的法國讀者們說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點�！睂τ谘凶x經(jīng)典來說，也需要一番不畏勞苦的攀登，才能夠達(dá)到經(jīng)典文本的思想高度。

就方法而言，其一，逐字逐句地讀。作家的寫作過程，是一字一句地將自己的思想表述出來的。因此在我們研讀的時候，也需要一字一句地研讀，對于文本存有敬畏，逐漸去理解作者的思想。其二，貫通反復(fù)地讀�！皶�讀百遍，其義自見�！睙o論是整部的經(jīng)典著作，還是其中的一個章節(jié)或片段，都需要完整地、反復(fù)地研讀，靜下心來揣摩作者的心思。不貫通研讀，不足以對文本議題有明確的概括，不足以對文本結(jié)構(gòu)有清晰的認(rèn)識；不反復(fù)研讀，不足以對文本思路有整體的掌握，不足以對文本細(xì)節(jié)有合理的解釋。

李鐵錚：在經(jīng)典文本研究中，掌握科學(xué)的方法論是至關(guān)重要的。首先，把經(jīng)典研讀與問題意識結(jié)合起來�；�于此，我們應(yīng)該在研讀經(jīng)典時提出問題，這些問題可以涉及文本所探討的主題、作者的觀點、人物的行為等。通過提出問題、對文本進(jìn)行批判性思考，我們可以更有針對性地去挖掘文本的內(nèi)涵。其次，把經(jīng)典的歷史語境與思想史發(fā)展結(jié)合起來。經(jīng)典橫著看就是社會，縱著看就是歷史。在經(jīng)典研讀中要立足大歷史觀，弄清楚經(jīng)典文本產(chǎn)生的歷史背景，包括作者的生平經(jīng)歷、所處的時代背景、社會環(huán)境等。這些背景信息可以幫助我們更好地理解文本中的觀點和思想，以及作者的寫作動機和目的。進(jìn)而我們還需要把經(jīng)典文本放在思想史的發(fā)展脈絡(luò)中進(jìn)行考察。這包括了解文本與其所處時代的其他重要思想流派或作品之間的關(guān)系，以及文本對后世思想的影響和傳承，并將其與當(dāng)代社會的現(xiàn)實發(fā)展相聯(lián)系，從而為我們改造客觀世界提供更為豐富的知識參考和理論依據(jù)。再次，把經(jīng)典的思想內(nèi)涵與當(dāng)代價值結(jié)合起來。我們需要從經(jīng)典文本中提煉出核心思想和價值觀進(jìn)行梳理和分析，進(jìn)而把這些核心觀點與當(dāng)代社會現(xiàn)實相觀照，探討其在當(dāng)今社會中普遍適用的價值意義，進(jìn)而與當(dāng)代社會的發(fā)展需求相結(jié)合，提出切實可行的應(yīng)用策略和措施。最后，還應(yīng)該綜合運用多學(xué)科方法，包括比較研究方法、注重歷史方法和社會歷史批評方法等，擴展經(jīng)典研究的廣度和深度，全面解讀經(jīng)典文本的內(nèi)涵和意義。通過這些方法的綜合運用，我們可以更深入地理解經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，揭示其在當(dāng)代社會中的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用，從而更好地應(yīng)用于實際生活和社會發(fā)展中。

3 經(jīng)典的現(xiàn)實觀照

主持人：行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。請談?wù)勅绾芜\用經(jīng)典不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，為實現(xiàn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量？

郭弄舟：習(xí)近平總書記指出：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度。”“我們要以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時代內(nèi)涵�！毖凶x其他經(jīng)典也應(yīng)如此，要聯(lián)系歷史條件和現(xiàn)實情況來思考。在研讀經(jīng)典著作時，要堅持守正創(chuàng)新�；氐綒v史而明其正，透視現(xiàn)實而得其新。在研讀中強調(diào)歷史性、學(xué)術(shù)性并不會削弱現(xiàn)實性的維度，反而能更接近現(xiàn)實，更深刻地把握現(xiàn)實。經(jīng)典文本本身是對當(dāng)時的社會問題、現(xiàn)實困境的思考與探索。我們應(yīng)在回到歷史的基礎(chǔ)上，研析經(jīng)典形成所處的時代背景，挖掘經(jīng)典文本所蘊含的豐富思想內(nèi)涵，并結(jié)合對現(xiàn)實的細(xì)致觀察與具體分析，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，切實地思考當(dāng)代的現(xiàn)實問題，為實現(xiàn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。

吳劍鋒：創(chuàng)新是研讀者的個人理解力、精神品質(zhì)與社會現(xiàn)實互動的結(jié)晶。我覺得可以通過三個方面的運用來提升經(jīng)典的現(xiàn)實觀照力：第一，將對經(jīng)典的深度研討作為知識創(chuàng)新的交流平臺。這樣的研討不僅僅是對文本內(nèi)容的復(fù)述，更是對其思想深度的挖掘和批判。通過集體討論，學(xué)者們可以分享不同的見解，激發(fā)新的思想火花。在這個過程中，各種新穎的觀點和方法得以涌現(xiàn)，有助于打破學(xué)科界限，促使跨學(xué)科的思想碰撞和融合。第二，將對經(jīng)典的細(xì)致研讀作為理論創(chuàng)新的資源庫。理論創(chuàng)新是推動哲學(xué)社會科學(xué)不斷前進(jìn)的動力，而經(jīng)典文本則是理論創(chuàng)新的重要資源庫。經(jīng)典的價值在于其思想的深度和廣度，能夠為現(xiàn)代理論創(chuàng)新提供論證方法、概念框架、語言風(fēng)格和精神氣質(zhì)等豐富的資源。通過對經(jīng)典文本的細(xì)致研讀，我們可以提取其中蘊含的但尚未被充分發(fā)掘的思想資源和線索，還可以借助知識考古學(xué)、解釋學(xué)以及話語分析等研究方法，發(fā)現(xiàn)和提煉出新的理論概念和方法。這種研讀方式有助于研究者形成批判性思維，推動理論的不斷創(chuàng)新。第三，將對經(jīng)典的批判性探究作為方法創(chuàng)新的動力。在哲學(xué)社會科學(xué)研究中，方法創(chuàng)新是提升研究質(zhì)量和拓展研究領(lǐng)域的關(guān)鍵。批判性探究意味著不僅要理解和尊重經(jīng)典中的思想，還要敢于質(zhì)疑和提出挑戰(zhàn)，從理論問題和中國經(jīng)驗出發(fā)，審視和借鑒前人的研究方法，發(fā)現(xiàn)其論證漏洞和理論局限，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，從而推動方法的革新，為哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。

李鐵錚：用經(jīng)典推動主觀世界和客觀世界改造的過程，也是一個持續(xù)豐富拓展并不斷學(xué)理化的過程。學(xué)理化，增強了經(jīng)典理論的生命力和徹底性。當(dāng)代青年人研讀經(jīng)典不僅是提高其歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要途徑，更是引導(dǎo)其正確理解和把握時代使命、擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任的重要保障。當(dāng)前歷史虛無主義等錯誤思潮和觀點仍不時以新的形態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)代青年人要深入理解把握歷史唯物主義的觀點和方法，善于運用馬克思主義經(jīng)典的理論力量和思想武器，自覺抵御歷史虛無主義等錯誤思潮和觀點的影響，堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，爭做讓黨放心、愛國奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人。

時代是思想之母，實踐是理論之源。一切劃時代的理論，都是滿足時代需要的產(chǎn)物。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，提出了大量亟待回答的理論和實踐課題。在新時代背景下，只有以科學(xué)的態(tài)度對待經(jīng)典，才能更好把研讀經(jīng)典和現(xiàn)實發(fā)展統(tǒng)一起來，著力提升自己的理論素養(yǎng)和思想境界，積極投身于新時代的偉大實踐，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的青春力量。

■專家點評

走進(jìn)經(jīng)典、把握時代、邁向未來

同大多數(shù)從事哲學(xué)社會科學(xué)研究的青年理論工作者一樣，筆者的求學(xué)之路也是從學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典開始的。為什么要研讀經(jīng)典，研讀經(jīng)典有什么用？怎樣才能把握經(jīng)典，研讀經(jīng)典有沒有高效的方法？歷史中的經(jīng)典能否回答時代關(guān)切的問題？這是經(jīng)常縈繞在廣大青年腦海中的問題。郭弄舟、吳劍鋒、李鐵錚三位同學(xué)從不同角度談了自己的看法，筆者感同身受。對于我們廣大青年來說，學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典的過程，就是我們掌握科學(xué)理論、走進(jìn)時代現(xiàn)實、形成方法自覺、獲得歷史主動的成長過程。

一

在哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中，研讀經(jīng)典發(fā)揮著極其重要的作用。正如三位同學(xué)提到的，經(jīng)典中蘊含著批判性思維、實踐性特質(zhì)、人民性立場，滋養(yǎng)著我們的世界觀、人生觀、價值觀，通過研讀經(jīng)典，我們能夠獲得思想的深度與自省、多元的視角與包容、歷史的洞察與反思。

只有通過對經(jīng)典的深入研讀，才能“知其然，更知其所以然”，真正把握科學(xué)的理論�？茖W(xué)的理論不僅僅是幾個核心概念、若干重要判斷，也不僅僅是一套邏輯體系，更重要的是概念與概念之間、判斷與判斷之間的關(guān)聯(lián)，以及這些關(guān)聯(lián)或者邏輯體系背后的世界觀和方法論。研讀經(jīng)典，可以幫助我們更加真切地理解經(jīng)典作家探尋歷史規(guī)律的實踐歷程、經(jīng)典作家探究科學(xué)理論的現(xiàn)實指向、經(jīng)典作家追求客觀真理的價值關(guān)切。

經(jīng)典凝聚了一代代哲學(xué)社會科學(xué)研究者的探索，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，已經(jīng)經(jīng)過了實踐的檢驗和歷史的揀選。真正讀懂經(jīng)典，不是要帶著放大鏡回到故紙堆中去，而是要運用抽象力透過文本深入思想探索的進(jìn)程，打開理論和實踐相結(jié)合的歷史場域。通過研讀經(jīng)典，青年人可以更加清晰地明確自身理論思考的歷史方位，更加主動地明確自身實踐創(chuàng)新的方法自覺。

二

實事求是地說，研讀經(jīng)典并非一件容易的事情。借助經(jīng)典理解理論、把握歷史、明確使命，更是需要艱苦的探索。很多青年人都會發(fā)出這樣的感慨：“經(jīng)典太難讀了，到底怎樣才能讀懂經(jīng)典呢？”“該如何看待歷史中的經(jīng)典與當(dāng)代理論發(fā)展之間的關(guān)系呢？”吳劍鋒認(rèn)為，研讀經(jīng)典須善于自我提問、勇于從興趣出發(fā)、勤于筆記積累。郭弄舟在強調(diào)研讀經(jīng)典要逐字逐句、貫通反復(fù)讀的同時，還提到了經(jīng)典著作在思想史上形成的“文本群”問題，非常有意義。這與經(jīng)典文本研究中的科學(xué)方法論直接相關(guān)。李鐵錚從經(jīng)典研讀與問題意識結(jié)合、歷史語境與思想史發(fā)展結(jié)合、思想內(nèi)涵與當(dāng)代價值結(jié)合三個角度闡述了對這個問題的理解。在筆者看來，在研讀經(jīng)典的過程中必須堅持實事求是的方法、堅持辯證歷史的觀點。

研讀經(jīng)典必須堅持實事求是的方法。經(jīng)典著作的文本是擺在我們臺前案頭的客觀存在物，經(jīng)典著作的創(chuàng)作過程、時代背景、思想語境是一個客觀存在的事實，經(jīng)典著作的傳播和闡釋也是一個客觀的歷史的過程，這構(gòu)成了我們把握經(jīng)典著作的客觀前提。堅持實事求是的方法研讀經(jīng)典，必須忠實于經(jīng)典著作的原文，深入到經(jīng)典著作創(chuàng)作的社會歷史背景和思想理論情景之中，把握經(jīng)典著作的思想觀點、敘述邏輯、理論方法。同時，經(jīng)典著作傳播闡釋的客觀歷程，本身也構(gòu)成了我們走進(jìn)經(jīng)典著作、把握科學(xué)理論、明確自身使命的必要參照。

研讀經(jīng)典必須堅持辯證歷史的觀點。唯物辯證法強調(diào)普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點。經(jīng)典著作本身也不是獨立的存在，一部經(jīng)典著作往往與其他經(jīng)典著作一道，共同構(gòu)成了另一個“文本群”，相互呼應(yīng)，記錄了經(jīng)典作家的創(chuàng)新成果。與此同時，經(jīng)典著作本身的傳播歷程和闡釋成果，也已經(jīng)內(nèi)在構(gòu)成了經(jīng)典的力量以及我們把握經(jīng)典過程中不可避免的中介。

三

三位同學(xué)聚焦當(dāng)代青年如何運用經(jīng)典不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，為實現(xiàn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量，發(fā)表了自己的看法，講得都很好。具體到馬克思主義經(jīng)典著作研究中，一個常見的問題是：這些經(jīng)典的形成，距離我們已經(jīng)很久了，對于今天的社會現(xiàn)實還有指導(dǎo)意義嗎？我們不妨以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》為例加以說明。

對于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》來說，廣為人知的是馬克思所提出的異化勞動理論。然而，將這部手稿放在辯證唯物主義和歷史唯物主義形成過程中來看，可以發(fā)現(xiàn)：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思為走向“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”所作的理論準(zhǔn)備。20世紀(jì)80年代以來中國的馬克思主義研究已經(jīng)充分證明：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是一部馬克思主義形成過程中的經(jīng)典著作，今天學(xué)習(xí)和研讀這部著作的重要價值就是，學(xué)習(xí)青年時期的馬克思秉持人的解放的遠(yuǎn)大理想，充分利用人類文明先進(jìn)成果，通過理論上的自我革命推動哲學(xué)方法論的創(chuàng)新。

對于《共產(chǎn)黨宣言》來說，結(jié)合這部經(jīng)典著作的創(chuàng)作過程、理論闡述、傳播歷程，除了把握馬克思恩格斯將科學(xué)的世界觀同工人運動實踐相結(jié)合、闡明科學(xué)社會主義的理論工作外，特別值得我們關(guān)注的是馬克思恩格斯將一般原理同具體實際相結(jié)合的探索歷程。譬如，面對19世紀(jì)下半葉西歐社會主義運動的發(fā)展，馬克思恩格斯對1848年革命前后工人運動的差異給出具體分析，為現(xiàn)實的社會主義實踐指明了方向。對于能否“跨越卡夫丁峽谷”的判斷，馬克思恩格斯既堅持了唯物史觀，強調(diào)社會歷史發(fā)展的客觀性，但同時又立足資本主義發(fā)展的現(xiàn)實和俄國社會發(fā)展的特殊性，對俄國革命的道路給出了具體分析。

經(jīng)典的研究和闡釋，總是同重大理論和現(xiàn)實問題的關(guān)切結(jié)合在一起，以獨特的方式回應(yīng)著時代的呼喚。當(dāng)代青年應(yīng)完整準(zhǔn)確運用科學(xué)理論、系統(tǒng)深入把握時代要求、自主自覺明確奮斗方向，在研讀經(jīng)典中推動主觀世界和客觀世界的改造。

（作者：周嘉昕，系江蘇省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心教授）