延安時期中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)生活化傳播的歷史經(jīng)驗

【黨史鉤沉】

日常生活是與每個人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域，也是意識形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)塑造作用的重要場域。延安時期，中國共產(chǎn)黨非常重視意識形態(tài)對群眾日常生活的引領(lǐng)作用。毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話指出：“我們所說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義�！比欢�，延安時期因群眾文化水平較低，加上傳統(tǒng)封建思想的束縛等原因，黨的意識形態(tài)要通達群眾的心靈，面臨極大的困難和障礙。為此，黨和邊區(qū)政府不僅全面教育引導群眾，而且契合群眾的內(nèi)心訴求，通過優(yōu)化各種傳播手段進行生活化傳播，實現(xiàn)理論宣傳與日常生活的有機融合，使黨的意識形態(tài)為廣大群眾接受認同，也為當前黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”提供了有益啟示。

一

群眾在日常生活中建立起對黨的意識形態(tài)的接受認同，其緣由除了理性層面對黨的意識形態(tài)的認知外，情感層面的認同也有重要作用。延安時期，廣大群眾因文化水平所限，要完全從理性上認知黨的意識形態(tài)，無疑是困難的。群眾更多的是從黨員干部的日常作風形象中去感知黨的方針政策，進而通過情感上的親近、信任、喜愛，接受和認同黨的意識形態(tài)。因此，黨和邊區(qū)政府不斷加強自身建設(shè)，培養(yǎng)良好作風，塑造良好形象，著力夯實黨的意識形態(tài)生活化傳播主體，為黨的意識形態(tài)引領(lǐng)群眾日常生活奠定情感基礎(chǔ)。

傳播主體是傳播活動的發(fā)出者、實施者和調(diào)控者，既可以是個人，也可以是群體或組織。1941年7月，《中央宣傳部關(guān)于各抗日根據(jù)地群眾鼓動工作的指示》中指出，宣傳鼓動工作“必須抓住群眾最切身的最迫切的事實，抓住當前的動人事例，才易于激起群眾的感情”。延安時期，黨員干部、八路軍戰(zhàn)士熱心幫助人民群眾，不拿群眾一針一線，以實際行動詮釋黨與人民群眾的魚水之情，塑造了“只見公仆不見官”的生動局面。例如1943年，三五九旅全體官兵平均每個人義務幫助三個雇工，在春耕、秋收、割麥期間紛紛深入田間地頭幫助群眾，在群眾中產(chǎn)生了巨大感染力。人民群眾真心誠意地擁護黨的方針政策，堅定了永遠跟黨走的信念。美國記者斯蒂爾在訪問延安后寫道：“我要是在延安住上十一天，那我一定也將變成為一個共產(chǎn)主義者�！�

始終把廉潔奉公放在重要地位，既是黨的建設(shè)的重要要求，也是黨的意識形態(tài)生活化傳播的情感紐帶。1945年7月，黃炎培受邀訪問延安，在訪問期間的所見所聞，使他深深為共產(chǎn)黨廉潔清明的政治作風和生機勃勃的革命精神所感動。早在1938年8月，陜甘寧邊區(qū)政府制定并公布懲治貪污暫行條例，對貪污罪作出較為詳細的規(guī)定。1943年5月頒布的《陜甘寧邊區(qū)政務人員公約》，要求政務人員“知法守法，不濫用職權(quán)，不假公濟私，不耍私情，不貪污，不受賄，不賭博，不腐化，不墮落”。凡有違反者，黨和邊區(qū)政府從嚴治罪。比如，因戀愛不成槍殺對方的革命功臣黃克功和貪污3000多元的戰(zhàn)斗英雄肖玉璧，先后被陜甘寧邊區(qū)高等法院依法判處死刑。這兩個案件在邊區(qū)、國民黨統(tǒng)治區(qū)和淪陷區(qū)均產(chǎn)生了強烈反響，群眾同聲稱贊共產(chǎn)黨公正無私、紀律嚴明。這些政策和舉措有力地樹立了黨的廉潔奉公形象，贏得群眾對黨的意識形態(tài)的情感認同。

二

提高群眾的政治覺悟，使黨的意識形態(tài)在日常生活中為群眾理解接受，就必須用群眾最熟悉的、喜聞樂見的傳播載體。延安時期，由于群眾娛樂方式的貧乏，長于視覺和聽覺效果的標語、傳單、畫報、演講、戲劇、歌謠、秧歌等成了最常見、最受歡迎的意識形態(tài)生活化傳播載體。

中國共產(chǎn)黨充分認識到民間文化資源對發(fā)動群眾和宣傳革命的重要意義。1941年7月，《中央宣傳部關(guān)于各抗日根據(jù)地群眾鼓動工作的指示》中強調(diào)，“各種民間的通俗文藝形式，特別是地方性的歌謠、戲劇、圖畫、說書等，對于鼓動工作作用更大，應盡量利用之”。由此，邊區(qū)成立了劇團、秧歌隊、社火隊等文藝團體，多渠道、多層次擴展了黨的意識形態(tài)生活化傳播載體。隨著周揚、丁玲、何其芳、艾青、冼星海、賀敬之、石魯、吳奚如等知識分子奔赴延安，延安形成了一支強大的文藝工作隊伍。經(jīng)過延安整風運動、學習毛澤東同志的講話以及一系列宣傳動員工作，廣大文藝工作者紛紛下鄉(xiāng)、下廠、下部隊，深入群眾的日常生活，自覺將馬克思主義文藝理論同中國革命文藝實踐相結(jié)合，以不同的表現(xiàn)形式歌頌工農(nóng)兵在對敵斗爭、生產(chǎn)支前等方面的生動事跡，使文藝成為教育群眾與推進黨的意識形態(tài)生活化傳播的重要載體。

延安時期黨的意識形態(tài)生活化傳播的載體不是單一的，而是多種文藝形式的結(jié)合。文藝工作者根據(jù)每一時期的中心工作，將識字、征糧、征兵、民主選舉、減租減息、募捐等運動的政治宣傳話語編入戲劇、秧歌等民間藝術(shù)中，借助秦腔、京劇、陜北道情、歌劇、眉戶等群眾喜歡接受的傳統(tǒng)形式，長期堅持在農(nóng)村演出，將黨的意識形態(tài)種子撒播到鄉(xiāng)村社會生活的每個角落，使原本閉塞的鄉(xiāng)村社會變成了火熱的政治劇場。據(jù)丁玲回憶，《血淚仇》《白毛女》是廣大農(nóng)村的精神食糧，深受群眾的歡迎，每次演出時都是滿村空巷，扶老攜幼，屋頂上、墻頭上、樹杈上、草垛上都是人，凄涼的情節(jié)與悲壯的音樂激動著全場觀眾，有的淚流滿面，有的掩面嗚咽，一團團怒火在觀眾的心中燃燒。通過這些群眾最熟悉的、喜聞樂見的傳播載體和文化形式，對廣大群眾進行無產(chǎn)階級意識和革命理想教育，將黨的意識形態(tài)內(nèi)化為群眾的價值觀念與思維模式。

三

延安時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的全民族抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭，其基本力量是廣大群眾，如果不能提高群眾的文化知識水平就會增加政治動員的難度。正如列寧所說，文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字。1939年3月，鄒韜奮在《動員全國知識分子掃除文盲普及民族意識以利抗戰(zhàn)建國案》中指出，中國人口估計為4.5億人，16歲至46歲占全人口的50%，其中文盲約達80%（1.8億），而且這些人均為國民中的壯年，即廣大群眾的中堅力量。這種高文盲率成為黨的意識形態(tài)生活化傳播的障礙，為此，迫切需要提高廣大群眾文化水平。

黨和邊區(qū)政府結(jié)合群眾的實際情況，采取識字組、識字班、夜校、半日校、冬學、民教館等靈活多樣的社會教育形式，將教育從少數(shù)人的專有品中解放出來。比如，陜甘寧邊區(qū)到1941年共有識字組、夜校、半日校、冬學3940處，人數(shù)為47071名。又如，1945年至1946年晉察冀邊區(qū)建立民校5242處，參加學習的達328076人。從這些不完全的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，靈活多樣的社會教育使邊區(qū)的民眾教育網(wǎng)絡深入到廣大群眾的生活之中，使文化教育的主導權(quán)實現(xiàn)了從地主資本家到廣大勞動人民的根本轉(zhuǎn)變，激發(fā)了群眾學習熱情，培養(yǎng)了他們的政治意識和政治覺悟，也是黨的意識形態(tài)走進群眾日常生活的有效形式。

冬學、識字班、民教館等多樣化的社會教育形式是一次大規(guī)模的全民學習活動。通過有意識、有計劃的課程安排，多樣化的社會教育提高了群眾的文化知識水平，清除了基層群眾中長期存在的某些錯誤認識和糊涂觀念。群眾不僅能夠理解抗戰(zhàn)、理解邊區(qū)政權(quán)、理解黨的路線方針政策，提高了對光明前途的認識；而且體悟到馬克思主義不只是先進的理論，更是指導群眾學習、生活、工作的準則。正如劉少奇同志所指出：“這樣，農(nóng)民的革命思想樹立起來了，農(nóng)民說‘換了一個腦袋了’。這就是以馬列主義教育農(nóng)民，是新的啟蒙運動，也就是階級教育�！庇纱�，黨找到了社會教育這一發(fā)動群眾的有效路徑，將黨的意識形態(tài)傳播到群眾的日常生活，是黨的意識形態(tài)工作的創(chuàng)新之舉。

習近平總書記強調(diào)：“要加強傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’�！碑斍�，如何讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，我們可以從延安時期黨的意識形態(tài)生活化傳播的歷史經(jīng)驗中獲得啟示：首先，要加強黨的自身建設(shè)，發(fā)揮黨員干部的模范帶頭作用，增強日常生活中群眾對黨的意識形態(tài)的情感認同；其次，要綜合運用黨的意識形態(tài)傳播的多元場域、多種方式，將日常生活中黨的意識形態(tài)傳播的“顯”與“隱”相結(jié)合；最后，要依據(jù)群眾受教育程度與文化水平的差異性選擇不同的傳播媒介，運用群眾日常生活中聽得懂、喜聞樂見的形式傳播黨的創(chuàng)新理論和意識形態(tài)。

（作者：朱斌，系華南師范大學馬克思主義學院副教授，本文系國家社科基金一般項目“新民主主義革命時期黨的意識形態(tài)生活化研究”階段性成果）

來源：《光明日報》（ 2024年07月31日 11版）