列寧對歷史文化遺產(chǎn)的辯證分析和科學(xué)態(tài)度

［內(nèi)容提要］推動俄羅斯傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，開展蘇維埃社會主義文化建設(shè)，是列寧晚年深入思考的重要問題。列寧站在新的時代高度，堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法研究和考察歷史文化遺產(chǎn)問題，形成了對待傳統(tǒng)思想文化的科學(xué)態(tài)度和方法論。列寧堅持將馬克思主義的真理性與俄國發(fā)展的特殊性相結(jié)合，將歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明的發(fā)展相統(tǒng)一，論述了歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化發(fā)展的目標(biāo)與原則，推動俄國歷史文化遺產(chǎn)在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

［關(guān)鍵詞］列寧 文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)文化

“文化遺產(chǎn)”是列寧在分析俄國文化傳統(tǒng)、剖析各種文化思潮、制定蘇維埃俄國文化發(fā)展戰(zhàn)略時使用的重要概念。列寧不是孤立地靜止地認(rèn)識和對待文化，而是歷史地辯證地分析和闡釋文化，認(rèn)為文化是一個包括“傳統(tǒng)、習(xí)慣以及一個民族的政治心理、政治情感等”在內(nèi)的內(nèi)涵豐富的概念，“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的”，而“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”，發(fā)展社會主義文化必須“確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化”，并把俄國民主主義思想遺產(chǎn)、資本主義文化成果以及包括合作社在內(nèi)的俄羅斯歷史文化傳統(tǒng)等，均概括為“文化遺產(chǎn)”。除“文化遺產(chǎn)”外，列寧還使用了“現(xiàn)有文化”“陳跡的舊文化”“民族文化”等概念來描述歷史文化遺產(chǎn)。列寧強調(diào)，決不能否認(rèn)歷史文化遺產(chǎn)的意義，企圖隔斷歷史文化傳統(tǒng)，以脫離實際生活的“實驗室道路”來創(chuàng)造所謂的純粹的無產(chǎn)階級文化的主張，是完全錯誤的。必須科學(xué)分析歷史文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚歷史文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀內(nèi)容，以建設(shè)社會主義先進文化。

一、列寧關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)思想的歷史語境

列寧的文化遺產(chǎn)理論產(chǎn)生于特定的歷史時期，在他領(lǐng)導(dǎo)俄國革命斗爭的生動實踐中逐漸臻于成熟與完善，這一理論深刻回答了為什么要珍視文化遺產(chǎn)、如何挖掘以往文化的寶貴成就、怎樣積極轉(zhuǎn)化歷史文化遺產(chǎn)使其適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展需要等一系列重大理論與實踐問題，宣示了無產(chǎn)階級政黨對待歷史文化與歷史傳統(tǒng)的立場、觀點、方法。這是文化發(fā)展史上的新突破，也是對馬克思主義的新發(fā)展。追溯列寧文化遺產(chǎn)理論形成發(fā)展的歷史環(huán)境，可以概括為以下四個時期。

第一個時期是19世紀(jì)末與自由民粹派在繼承“60年代遺產(chǎn)”問題上的論戰(zhàn)�！�60年代遺產(chǎn)”是指19世紀(jì)60年代俄國革命民主主義者所具有的三個特征：“對于農(nóng)奴制度及其在經(jīng)濟、社會和法律方面的一切產(chǎn)物充滿著強烈的仇恨”；“熱烈擁護教育、自治、自由、西歐生活方式和整個俄國全盤歐化”；“堅持人民群眾的利益，主要是農(nóng)民的利益……他們真誠相信農(nóng)奴制度及其殘余一經(jīng)廢除就會有普遍幸福，而且衷心想要促進這一事業(yè)”。這些成為推動俄國社會發(fā)展進步的思想文化傳統(tǒng)。早期民粹派具有民主主義色彩，曾試圖尋找過實現(xiàn)社會主義的階級力量。但是，他們錯誤地認(rèn)為實現(xiàn)社會主義的階級力量不是工人階級而是農(nóng)民。“到民間去”運動失敗后，大多數(shù)民粹派分子與沙皇專制制度妥協(xié)，自由主義傾向占據(jù)上風(fēng)，蛻變成自由民粹派。自由民粹派拋棄了民粹派反對封建剝削的革命傳統(tǒng)，在自己的綱領(lǐng)中僅提出了一些諸如乞求沙皇政府增加貸款、興辦各種合作社、擴大耕地等改良主義的要求。此外，自由民粹派對揭露其思想實質(zhì)的馬克思主義者十分仇恨，在報紙上制造輿論，污蔑俄國馬克思主義者“根本不愿意與過去有任何繼承性的聯(lián)系，并且堅決拒絕遺產(chǎn)”，誣蔑他們與民粹主義的徹底決裂就是與“俄國社會優(yōu)秀部分的優(yōu)秀傳統(tǒng)斷絕了關(guān)系”。為此，列寧撰寫了《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》一文，駁斥了自由民粹派宣揚俄國布爾什維克拋棄了革命民主主義理論遺產(chǎn)的錯誤論調(diào)。在該文中，列寧通過對比19世紀(jì)60年代民粹主義與啟蒙者、俄國馬克思主義者的觀點，明確指出民粹主義與60年代的遺產(chǎn)和傳統(tǒng)“正相抵觸”，俄國馬克思主義者非但沒有割斷民主主義的線索，而是更深入、更徹底地對歷史遺產(chǎn)進行了補充，分析了資本主義的各種矛盾。列寧對民粹主義錯誤的文化觀點的批判，構(gòu)成了列寧文化遺產(chǎn)理論的起點，據(jù)此所形成的蘊含唯物辯證法深刻內(nèi)涵的文化觀點，為此后繼續(xù)探討歷史文化遺產(chǎn)問題奠定了思想基礎(chǔ)。

第二個時期是1908—1911年俄國第一次資產(chǎn)階級民主革命失敗后，無產(chǎn)階級由退卻開始轉(zhuǎn)入進攻時期，列寧發(fā)表了紀(jì)念列夫·托爾斯泰的六篇專論，說明了繼承歷史文化遺產(chǎn)對無產(chǎn)階級革命的重要性，賦予了文化遺產(chǎn)理論新的內(nèi)容。列寧結(jié)合俄國革命的特點和面臨的革命形勢，對托爾斯泰的思想作了深刻的馬克思主義分析。他指出，盡管托爾斯泰的學(xué)說存在明顯的矛盾和不足，但無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)“接受這份遺產(chǎn)，研究這份遺產(chǎn)”。這是因為托爾斯泰所處的時代，即“1861年以后到1905年以前這個時代”，是俄國歷史的轉(zhuǎn)折點。在這個時期，俄國農(nóng)村經(jīng)濟生活中隨處可見農(nóng)奴制的痕跡和殘余，同時，資本主義蓬勃生長并且得到統(tǒng)治階級的培植。因此，托爾斯泰主義的內(nèi)容是東方制度的即亞洲式制度的思想體系，是用天真的宗法制的農(nóng)民的觀點批判“現(xiàn)代社會所借以維持的一切制度——教會、法庭、軍國主義、‘合法’婚姻、資產(chǎn)階級科學(xué)——的內(nèi)在的虛偽”。也就是說，托爾斯泰一方面以巨大的力量、信念和真誠提出了許多有關(guān)現(xiàn)代政治制度和社會制度的基本問題，另一方面卻對無產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的世界范圍的解放斗爭抱著極其冷漠的態(tài)度。因此，俄國工人階級要研究這份遺產(chǎn)，以“更清楚地認(rèn)識自己的敵人”，克服俄國人民在革命中暴露出來的弱點，進行自覺的、一貫的、堅持到底的、不可調(diào)和的斗爭。

第三個時期是第一次世界大戰(zhàn)前夕，即俄國革命高漲時期，列寧在反對俄國取消派和崩得分子的民族主義錯誤傾向中，論述了布爾什維克黨在民族文化遺產(chǎn)問題上的綱領(lǐng)性觀點，即以階級的觀點分析民族文化現(xiàn)象。崩得分子基于維護資產(chǎn)者利益的目的，“反對揭露和闡明階級鴻溝，把階級鴻溝掩蓋起來”，散布超階級的民族文化，籠統(tǒng)地說它只是包含了地主、神父和資產(chǎn)階級的文化。列寧指出，這是“離間民族，并且實際上是促使一個民族的工人同該民族的資產(chǎn)階級接近”，會嚴(yán)重腐蝕工人，將使?fàn)幦∽杂傻氖聵I(yè)和無產(chǎn)階級斗爭的事業(yè)遭受極大損失。為此，列寧與散布超階級的民族文化的自由派資產(chǎn)階級進行了堅決斗爭，用階級觀點觀察現(xiàn)代的民族生活和民族文化，提出了“每一種民族文化中，都有兩種民族文化”的理論，打破了崩得分子分裂工人的企圖，為分析民族文化遺產(chǎn)提供了方法論上的科學(xué)指導(dǎo)。

第四個時期是蘇維埃俄國社會主義建設(shè)時期，列寧強調(diào)要合理利用歷史文化遺產(chǎn)，認(rèn)為這是鞏固和保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)俄國建設(shè)社會主義的重大問題。十月革命勝利后，特別是國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后，年輕的蘇維埃共和國獲得了短暫而又可貴的喘息時機，為布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾鞏固蘇維埃政權(quán)、建設(shè)社會主義提供了難得的歷史機遇。列寧果斷地抓住這一歷史時機，把工作重點從政治斗爭、革命和奪取政權(quán)等方面“轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去”。問題的復(fù)雜性在于，雖然掃清了社會主義建設(shè)的政治障礙，“新經(jīng)濟政策在經(jīng)濟上和政治上都充分保證我們有可能建立社會主義經(jīng)濟的基礎(chǔ)”，但是文明的進步，即文化所涉及的社會各個方面的發(fā)展卻落在了政治變革的后面，列寧曾熱切期望的無產(chǎn)階級及其先鋒隊的文化并未表現(xiàn)出先進的、積極的、理性的力量，蘇維埃國家各項事業(yè)的發(fā)展都受到文化落后的嚴(yán)重困擾。根據(jù)這一實際情況，列寧將文化建設(shè)的任務(wù)更加緊迫地提到了黨的議事日程，指出俄國無產(chǎn)階級既有政權(quán)又有各種資源，所缺少的主要東西正是文化，因此，“必須利用資本主義為反對我們而創(chuàng)造的一切文化珍品”，以建成完全社會主義的國家。

縱觀列寧理論創(chuàng)造和革命實踐的整個過程，其關(guān)于歷史文化傳統(tǒng)或文化遺產(chǎn)的范疇和含義的論述，主要體現(xiàn)在三個基本方面：一是從社會發(fā)展歷史階段的角度，列寧對文化遺產(chǎn)的設(shè)定有一個時間上的參照，認(rèn)為文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是在蘇維埃俄國成立之前的時代中沉淀下來的文化資源。他指出，俄國社會民主黨人善于發(fā)揚傳統(tǒng)文化，同時也是19世紀(jì)60年代的“遺產(chǎn)保存者”。二是從歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實作用的角度，論述了傳統(tǒng)文化與無產(chǎn)階級的社會主義文化相背離，已經(jīng)不能適應(yīng)時代發(fā)展需要，而且歷史文化遺產(chǎn)中的舊文化觀念的頑固性以及舊思想的滯后性在不同領(lǐng)域仍有顯現(xiàn)，對現(xiàn)代社會造成了嚴(yán)重的不良影響。三是對歷史文化遺產(chǎn)在社會發(fā)展中不斷顯現(xiàn)的積極因素進行科學(xué)分析，提出要以積極的態(tài)度對文化遺產(chǎn)中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容進行保存和發(fā)展。如經(jīng)濟方面，列寧認(rèn)為“合作社是一筆極大的文化遺產(chǎn)，必須加以珍視和利用”；在政治管理和執(zhí)政方法上也要向舊社會尋求經(jīng)驗和借鑒，從先前那個階級中找到“掌握管理技術(shù)、具有管理國家和管理經(jīng)濟經(jīng)驗的人才”；在保存文物方面，專門設(shè)立了負責(zé)博物館工作、保護古代藝術(shù)品和古物的委員會，同時撥�？钚迯�(fù)文物和收購藝術(shù)品。由此可以得知，歷史文化遺產(chǎn)不僅是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等純粹文化形式的外顯，還涵蓋與之相聯(lián)系的經(jīng)濟、政治和社會內(nèi)容等更加寬泛而深刻的含義，因而其是同社會生活的一切方面結(jié)合在一起的十分深刻的文化現(xiàn)象和文明成果�？傊�，列寧在新生的蘇維埃俄國所進行的改造歷史文化遺產(chǎn)的偉大工作，就是為了充分利用以往的文化成果，為大規(guī)模的社會主義新文化的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造條件，進而建成完全社會主義的國家。

二、列寧對待歷史文化遺產(chǎn)的辯證思維

在列寧看來，“應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史”，因為這種科學(xué)方法全面掌握著對象運動中貫穿始終的基本矛盾和要素，從而在復(fù)雜的現(xiàn)象中把握住事物的實質(zhì)及運行演化的趨勢和方向。因此，列寧以辯證的科學(xué)方法為基點，全面客觀地對文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的時代背景、歷史基礎(chǔ)進行了詳細考察，分析概括了文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性和基本特征，進而強調(diào)在社會主義條件下以聯(lián)系的、發(fā)展的觀點正確認(rèn)識并合理運用文化遺產(chǎn)，反對在這一問題上的絕對化和片面性傾向，使其“既被克服又被保存”、既被否定又被肯定、既被繼承又被變革。

第一，深入剖析歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)，揭示了傳統(tǒng)思想和文化的二重性。人類社會的思想文化是以物質(zhì)生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，是一定時代人們社會生活實踐的產(chǎn)物和表現(xiàn)，文化的發(fā)達程度總是要與“相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)”匹配。列寧堅持從經(jīng)濟條件出發(fā)來闡明俄國歷史文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，指出在經(jīng)濟、社會演進的各個不同時期，“政治、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等條件各不相同”。俄羅斯文化的生成發(fā)展先后經(jīng)歷了農(nóng)奴制經(jīng)濟、工役制經(jīng)濟、資本主義經(jīng)濟幾個階段，工役制是農(nóng)奴制的直接殘余，農(nóng)奴制與工役制對貧窮負債的農(nóng)民的奴役和侮辱最根深蒂固。當(dāng)“把俄國拉上資本主義道路的經(jīng)濟發(fā)展的力量”日漸強大，“地主—農(nóng)奴主不能阻撓俄國同歐洲商品交換的增長，不能保持住舊的、崩潰的經(jīng)濟形態(tài)”時，農(nóng)奴制改革發(fā)生，改革給俄國帶來了“進步”與“文化”，但這無疑是與私有制聯(lián)系在一起的，不過是改變了剩余產(chǎn)品的形式，改善和改進了剝奪生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料的方法。因此，俄羅斯的歷史文化遺產(chǎn)是中世紀(jì)的饑餓同最新的文明進步并存的一種文化現(xiàn)象。這一文化現(xiàn)象存在著下述二者之間的對立：一方面，“籠統(tǒng)說的‘民族文化’就是地主、神父、資產(chǎn)階級的文化”。俄國的封建專制統(tǒng)治長達1000年，1861年農(nóng)奴制改革后，“已在文化方面以及其他方面取得特別迅速的成就”，但仍保留著嚴(yán)重的封建殘余，這“是文化發(fā)展的最兇惡和最危險的敵人”，因此其文化不可避免地包含著保守和落后因素。另一方面，整個俄羅斯的文化和俄羅斯民族的全部歷史中還存在別的成分，不發(fā)達的民主主義和社會主義文化還在發(fā)揮影響。由于農(nóng)民、工人、革命知識分子遭受著“世所未見的最殘暴、最無恥的剝削”，在這種社會生活條件下，覺醒的受壓迫勞動群眾奮起反抗、斗爭，創(chuàng)造了自己的文化。因此，列寧指出，俄國的歷史文化遺產(chǎn)“不僅是一種否定的而且是一種肯定的巨大文化力量”，簡單肯定一切或否定一切的兩種傾向必然走向兩個極端。必須科學(xué)區(qū)分其中的精華與糟粕，在同“普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流”的文化作斗爭時，總是要同“以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的”文化區(qū)別開來。

第二，闡明了文化發(fā)展的歷史傳承規(guī)律，反對在“空地上”創(chuàng)造無產(chǎn)階級文化。列寧不是以抽象的“純粹的”形式提出文化問題，而是從普遍聯(lián)系的觀點出發(fā)，考察文化的發(fā)展，指出與新的社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的嶄新文化發(fā)展階段與前一階段存在著相互依存的關(guān)系，“條條大道小路一向通往，而且還會通往無產(chǎn)階級文化”，這證明了把蓬勃新生的社會主義文化同現(xiàn)有的民族文化割裂開來的企圖是完全錯誤的。列寧指出，新文化不僅是在同舊文化的斗爭中，也是在總的歷史文化條件的影響下成長起來的，不可能脫離過去時代的一切物質(zhì)和精神生產(chǎn)而在“空地上”創(chuàng)造出來，而應(yīng)當(dāng)是人類在剝削制度條件下積累起來的“全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”。馬克思主義正是以人類文明發(fā)展歷程中一切有價值的成果為基礎(chǔ)，從而“贏得了世界歷史性的意義”。據(jù)此，列寧確定了關(guān)于批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)是有效發(fā)展新文化的必要條件這一原則。然而，在創(chuàng)建蘇維埃政權(quán)的初期，當(dāng)革命浪潮日益猛烈地席卷全國并破壞著舊世界的基礎(chǔ)的時候，出現(xiàn)了蔑視和徹底摧毀舊文化者，主要包括各種現(xiàn)代主義流派的鼓吹者、未來派、無產(chǎn)階級文化派和其他“左派”藝術(shù)的代表們，以及稍晚一些時候出現(xiàn)的拉普派等文學(xué)團體。無產(chǎn)階級文化派的理論是這類觀點最全面、最完整的體現(xiàn)和反映。在無產(chǎn)階級文化派看來，無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)與生活、群眾相隔絕，在實驗室、講習(xí)所、工作間中制造出一種先進的文化，這種文化是一種毫無聯(lián)系的、特殊的、排除了所有異己的“階級混雜物”的文化。列寧對這種文化上的虛無主義觀點進行了嚴(yán)厲駁斥，指出在革命急劇地改變舊生活方式的年代，“不管文化遭到怎樣的破壞，都不能把它從歷史生活中除掉”。這是因為，即便是在革命成功以后的長時期內(nèi)，以前的階級在許多方面依然保持著巨大的事實上的優(yōu)勢，他們還有貨幣，有某些動產(chǎn)；有組織和管理的技能，知道一切管理“秘訣”；有較高的教育程度；有無比高超的軍事技能；等等。只有利用他們所取得的文化成就，才能把俄國引向文化繁榮。

第三，以發(fā)展的眼光看待歷史文化遺產(chǎn)，“同我們接受下來的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭”。列寧從世界文明演進的大視野中審視俄國的文明發(fā)展程度，對歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出的落后形態(tài)有著極為深刻和徹底的認(rèn)識。他指出，在文明程度方面，俄國比西歐最落后的國家還要落后，是“一個最野蠻的、中世紀(jì)式的、丟人地落后的亞洲國家”，因此必須善于拋棄過去時代的麻木不仁的和窒息一切生命的腐朽東西。要做到這一點，就需要作出極大的努力和斗爭。一方面，在蘇維埃政權(quán)建立的初期，全盤接受資本主義文化的錯誤傾向?qū)φ�確看待歷史文化遺產(chǎn)造成了一定的干擾。列寧指出，只要從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡沒有結(jié)束，“剝削者就必然存著復(fù)辟希望，并把這種希望變?yōu)閺?fù)辟嘗試”，“照例要進行長期的、頑強的、拼命的反抗”。因而，十月革命后，還有“極少數(shù)資本家、想保留資本主義惡習(xí)的先生們”和“寄生蟲、老爺、騙子等等資本主義傳統(tǒng)的保持者”，鉆在故紙堆里以學(xué)術(shù)研究為名建立各種思想中心，竭力美化并宣揚剝削階級的意識形態(tài)。列寧對這股反動倒退的、維護舊風(fēng)氣的文化思潮進行了抨擊，明確指出，用過去的“建筑材料”建設(shè)共產(chǎn)主義的俄國時一分鐘也不要忘記“它是有歷史條件的和有歷史局限性的”，必須徹底戰(zhàn)勝地主、資本家最深刻、最強烈的思想上的反抗。另一方面，從舊社會那里繼承下來的古老的俄羅斯觀點、半野蠻人的習(xí)慣、充滿小組習(xí)氣和非常缺乏黨性的心理，“直到現(xiàn)在還用千萬條繩索和鏈條束縛著我們，把我們拖向后退”。列寧指出，俄國革命取得了輝煌的勝利，“等級制的老根，即封建制度和農(nóng)奴制度在土地占有制方面的殘余，也被我們徹底鏟除了”，但革命沒有立刻超出資產(chǎn)階級革命的范圍，從前的傳統(tǒng)雖然已被打翻，但是還沒有被消滅，它像空氣一樣包圍著我們，并滲進了無產(chǎn)階級隊伍。為此，列寧深刻指出，當(dāng)清除了外部障礙、摧毀了舊制度、進入到同舊社會“遺留給社會主義的傳染病、瘟疫和潰瘍”進行斗爭的時期，應(yīng)堅持用工人階級幾十年來在爭取政治自由的斗爭中形成的習(xí)慣、風(fēng)氣和信念，來影響、感染并教育人民群眾，把俄國舊式思想作風(fēng)的痕跡清除干凈，從而為俄國文化繼續(xù)進步發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

三、列寧推動歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的目標(biāo)向度

國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后，俄國從軍事戰(zhàn)線的斗爭轉(zhuǎn)到勞動戰(zhàn)線的斗爭。列寧不失時機地提出，雖然粉碎資產(chǎn)階級制度遺留下的糟粕是一項重要的工作，但是這絲毫不妨礙“我們轉(zhuǎn)向另一方面的任務(wù)——建設(shè)任務(wù)”，整個歷史文化遺產(chǎn)的改造歸根到底要落實到服務(wù)國家建設(shè)上。這說明，列寧在著手進行舊文化改造時，就清楚地提出改造的最終目的是“在破壞了的封建基地和半破壞的資本主義基地上”，推動歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成新的文化。列寧對經(jīng)過發(fā)展和改造后的文化，做了根本性質(zhì)、發(fā)展程度、實際狀態(tài)等多方面的構(gòu)想。

第一，把舊的文化改造成新的、社會主義的文化�！耙粋�階級如果不從政治上正確地看問題”，就不能完成它的文化生產(chǎn)任務(wù)。列寧認(rèn)為，我們有待改造的東西還有很多，決不能讓“陳舊的、腐敗的、死亡的東西的密網(wǎng)死死纏住新鮮的、年輕的、生氣勃勃的東西”，舊文化必須經(jīng)過質(zhì)的改變，確立并鞏固為社會主義的思想體系。因此，頭等要事是確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，將舊文化改造成新的觀念樣態(tài)與社會意識，以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)進行文化生產(chǎn)與創(chuàng)作。其一，這種新文化是對蘇維埃政治制度起支撐作用的文化。列寧指出，蘇維埃制度的建立標(biāo)志著無產(chǎn)階級專政形式的實現(xiàn)，但新生政權(quán)的國家機關(guān)的狀況是很糟糕的。鑒于此，列寧主張從發(fā)展社會主義文化著手推進政治文化的建設(shè)，為無產(chǎn)階級專政的蘇維埃制度構(gòu)筑文化基石。列寧指出，今后在發(fā)展文化方面，“我們每前進一步和每提高一步都必定要同時改善和改造我們的蘇維埃制度”。其二，這種新文化是充分體現(xiàn)“新的社會聯(lián)系、新的勞動紀(jì)律”的文化。在不同的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)上，聳立著由不同情感、意向、社會關(guān)系構(gòu)成的整個上層建筑。在舊社會的基礎(chǔ)上，“出現(xiàn)情緒極其低落、任何組織性都喪失殆盡等一系列現(xiàn)象，是完全不可避免的”。在新社會，“必須使我們自己奪得的東西……用日常勞動紀(jì)律這種穩(wěn)定的形式鞏固下來。這是一項最困難而又最能收效的任務(wù)，因為只有解決這項任務(wù)，我們才能有社會主義的秩序�！逼淙�，這種新文化能為科學(xué)創(chuàng)造提供充分而自由的環(huán)境。資本主義所達到的科學(xué)成就，是以往任何時代都無法比擬的，“它解決了極復(fù)雜的技術(shù)問題，但是由于千百萬人的貧困和無知，由于一小撮百萬富翁愚蠢的吝嗇，它又阻礙了技術(shù)改良的實現(xiàn)”。“只有無產(chǎn)階級革命才能挽救正在毀滅的文化和正在毀滅的人類”，使人們自身以及包括科學(xué)與文化在內(nèi)的活動的一切方面，得到充分發(fā)展。

第二，把舊文化改造成與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的高度發(fā)展的文化。列寧指出：“整個俄國的落后，特別是俄國農(nóng)業(yè)的落后所表明的已經(jīng)不是資本主義的落后，而是一種為落后論進行辯護的獨特性�！毙∩�產(chǎn)者由于自己的一點點產(chǎn)業(yè)而對舊的資產(chǎn)階級社會戀戀不舍，而舊事物愈是受到維護，無產(chǎn)階級也就愈有必要向人民表明：“要使整個蘇維埃建設(shè)獲得成功，就必須使文化和技術(shù)教育進一步上升到更高的階段”。實際上，在俄國，即便是資產(chǎn)階級的文化狀況也不能與西歐一個普通國家的文化水平相提并論。對蘇維埃來說，文化的發(fā)展要與社會發(fā)展的總趨勢、整個文明世界中總的經(jīng)濟形勢和政治形勢相適應(yīng)，“不是在小農(nóng)國家的水平上，不是在這種普遍的局限性的水平上堅持下去，而是在不斷地前進、向著大機器工業(yè)前進的水平上堅持下去”，無論如何要使蘇維埃共和國轉(zhuǎn)向文明發(fā)展的新軌道，“我們的希望就在這里，而且僅僅在這里”。俄國社會歷史發(fā)展和俄國革命的進程并非一開始就在設(shè)定好的、理論規(guī)定的道路上發(fā)展，在社會歷史的深刻變革背景下，“社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不是一個遙遠將來，或者什么抽象圖景，或者什么圣像的問題了”。但是，沒有與現(xiàn)代文明要求相匹配的“普魯士的鐵路秩序”“美國的技術(shù)和托拉斯組織”“美國的國民教育”，社會主義是無從設(shè)想的，擺脫精神上貧困的唯一出路是在大機器工業(yè)這個基礎(chǔ)上建設(shè)一切，使一切有價值的人類文明成果在俄羅斯深深扎下根來。列寧進一步指出：“社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是同時也能改造農(nóng)業(yè)的大機器工業(yè)。但是不能停留在這個一般的原理上。必須把它具體化。適應(yīng)最新技術(shù)水平并能改造農(nóng)業(yè)的大工業(yè)就是全國電氣化。”這樣，才能為活躍滿目瘡痍的國家經(jīng)濟、為組織大規(guī)模的工業(yè)建設(shè)、為徹底結(jié)束舊式的農(nóng)民耕作奠定堅實的基礎(chǔ)，文明的生活才算有了真正的保證�，F(xiàn)代大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)所能引起的文化上的變革是巨大的，把農(nóng)民解救出來，也使工人“免受煙霧、灰塵和泥垢之苦”。人民對文化的需求將增長數(shù)百倍，進而使俄國向現(xiàn)代文明邁進。

第三，把舊文化改造成適合本國國情和民族特色的文化。列寧反復(fù)強調(diào)，文化的發(fā)展不能偏離本國國情與“民族的整個歷史生活所規(guī)定的道路”。首先，無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到今后應(yīng)該建設(shè)什么樣的文化。歷史上任何一次深刻而強大的人民運動都不免會有骯臟的泡沫泛起，不免有冒險家和騙子、吹牛大王和大喊大叫的人混雜在沒有經(jīng)驗的革新者中間，不免有瞎忙亂干、雜亂無章、空忙一陣的現(xiàn)象，取得十月革命勝利的布爾什維克黨必須建設(shè)蘇維埃俄國新的文化。新的文化是為當(dāng)前經(jīng)濟和政治形勢的每一特點所規(guī)定的，現(xiàn)實的情況即使還不能使我們準(zhǔn)確地確定每一步的走法，至少也可以使我們看到實際的困難，因此擬定的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)當(dāng)同目前形勢的特殊性結(jié)合起來。第一次世界大戰(zhàn)和國內(nèi)戰(zhàn)爭使俄國社會經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，曾經(jīng)輝煌燦爛的文化被摧殘殆盡，因此必須把發(fā)展蘇維埃國家的新文化、提高人民群眾的文化知識水平，同經(jīng)濟發(fā)展需要緊密聯(lián)系在一起，以滿足人民群眾對接受教育、提高文化素養(yǎng)的不斷增長的需求。其次，要照顧到各民族“在文化上和生活上的特點”。歷史的發(fā)展使俄國成為龐大的多民族國家，民族成分十分復(fù)雜。蘇維埃俄國的最終目的不是把各民族分開，而是力求使它們接近、融合，形成新的民族關(guān)系。這就要求在文化建設(shè)和文化發(fā)展上消除民族之間的隔閡，任何一個民族都不能壓迫其他民族或妄自尊大，要“支持一切促進各民族間日益緊密的聯(lián)系和促進各民族打成一片的措施”。這就要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，采取積極有效的措施，通過召開各民族的社會民主黨人的專門代表會議，進行充分的民主討論，匯聚各民族的代表共同研究和制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以保證各民族文化在社會主義文化發(fā)展中取得平等地位，形成相互促進的關(guān)系。

四、列寧轉(zhuǎn)化發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)的實踐原則

“舊東西我們不應(yīng)該拒絕�！眴栴}的復(fù)雜性在于，存在于舊文化中的合理成分與社會主義制度所要求的內(nèi)容有著本質(zhì)上的區(qū)別，這就要依據(jù)馬克思主義世界觀和現(xiàn)實生活條件創(chuàng)造出無產(chǎn)階級的文化基礎(chǔ)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國社會主義建設(shè)實踐中確立并被實踐證實了的關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為社會主義文化的根本原則和經(jīng)驗總結(jié)，把舊事物中的一些因素以改變了的形式肯定下來，使以往社會形態(tài)所培育的文化成果在經(jīng)過特定的歷史階段后，進一步完善和發(fā)展，在社會主義條件下煥發(fā)出新的生機活力。

第一，堅持黨在歷史文化遺產(chǎn)改造工作上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧指出，社會主義大廈的“圖樣我們早已繪好，它的地基我們曾經(jīng)奮力爭奪并且已經(jīng)牢固地奪取到了，大廈所用的材料我們已經(jīng)備足，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)……嚴(yán)格執(zhí)行實際工作的領(lǐng)導(dǎo)者的命令，應(yīng)當(dāng)把這座大廈建造，建造，再建造。”一是通過工人監(jiān)督，對資本主義企業(yè)“產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配實行全民的、包羅萬象、無處不在、最精確、最認(rèn)真的計算”。由于受經(jīng)濟文化發(fā)展水平和人民覺悟水平的限制，蘇維埃俄國并不能臆造工作組織形式，只能依靠大資本主義的經(jīng)驗和取得的成就。列寧指出：“在現(xiàn)代國家中，除常備軍、警察、官吏這種主要是‘壓迫性的’機構(gòu)以外，還有一種同銀行和辛迪加關(guān)系非常密切的機構(gòu)，它執(zhí)行著大量計算登記工作。”因此，可以把大銀行、辛迪加、郵局、消費合作社和職員聯(lián)合會“當(dāng)做現(xiàn)成的機構(gòu)從資本主義那里拿過來，而我們在這方面的任務(wù)只是砍掉使這個極好機構(gòu)資本主義畸形化的東西，使它成為更巨大、更民主、更包羅萬象的機構(gòu)”，成為社會主義的骨骼。二是保持對知識分子的“統(tǒng)率、領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督的地位”。列寧告誡全黨，不能天真地認(rèn)為無產(chǎn)階級一旦取得勝利，舊社會的知識分子馬上都會變成共產(chǎn)主義者。在建立蘇維埃政權(quán)的初期，他們會“逃避建設(shè)，而且甚至有意識地進行反抗，怠工，從而拖延解放事業(yè)”。當(dāng)他們一旦看到布爾什維克黨不僅重視文化、普及文化，而且吸引了越來越多的群眾加入這項事業(yè)的時候，必然“在情緒和政治表現(xiàn)方面出現(xiàn)異常廣泛的可以說是普遍的轉(zhuǎn)變……都表示愿意為蘇維埃政權(quán)服務(wù)”。但是，這些人幾乎完全沒有樹立堅定的政治信念，甚至?xí)�反對蘇維埃政權(quán)，這就要求無產(chǎn)階級政黨必須在長期斗爭中“戰(zhàn)勝他們，改造他們，重新陶冶和重新教育他們”，使之站到無產(chǎn)階級一邊。三是在國民教育中堅持正確的思想政治方向。列寧指出，舊學(xué)�！坝脽o邊無際的、九分無用一分歪曲了的知識來充塞青年的頭腦”，“培養(yǎng)資本家所需要的奴仆，把科學(xué)人才訓(xùn)練成迎合資本家口味來寫作和說話的人……我們應(yīng)當(dāng)廢除這樣的學(xué)校，摧毀這樣的學(xué)�！�。1919年，列寧在制定《俄共（布）綱領(lǐng)草案》時強調(diào)，學(xué)�！安粌H應(yīng)當(dāng)傳播一般共產(chǎn)主義原則，而且應(yīng)當(dāng)對勞動群眾中的半無產(chǎn)者和非無產(chǎn)者的階層傳播無產(chǎn)階級在思想、組織、教育等方面的影響，以利于徹底鎮(zhèn)壓剝削者的反抗和實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度”�，F(xiàn)在國民教育要真正做到人人都能受到“無產(chǎn)階級在思想、組織、教育等方面的影響”，但要注意不能簡單生硬地進行灌輸。

第二，堅持一切技術(shù)奇跡、一切文化成果“為全體勞動者所普遍享有”。在蘇維埃政權(quán)下，將依據(jù)“共同享用”的原則組織新的生活。一是利用運輸技術(shù)“消滅千百萬農(nóng)村人口同文化隔絕的現(xiàn)象”。列寧指出，不論是像奧倫堡這樣漫無邊際的空曠地帶，還是眾多被歷史遺忘的窮鄉(xiāng)僻壤，缺乏諸如鐵路這樣的現(xiàn)代交通運輸形式，農(nóng)民就無法從村野生活條件所注定的貧困與依附狀況中解脫出來，無法享用文化、文明和民主的福利。因此，在運輸技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達的條件下，“要讓大體上平均分布于全國各地的全體居民共同享用幾世紀(jì)來在少數(shù)中心城市積聚起來的科學(xué)藝術(shù)寶藏”。二是賦予勞動人民“接受教育、獲得光明、求取知識”的權(quán)利。列寧指出：“過去，人類的全部智慧、人類的全部天才所進行的創(chuàng)造，只是為了讓一部分人獨享技術(shù)和文化的一切成果，而使另一部分人連最必需的東西——教育和發(fā)展也被剝奪了�！边@種現(xiàn)象在農(nóng)民那里表現(xiàn)尤甚。知識是工人和農(nóng)民爭取解放、建設(shè)新社會的武器。蘇維埃政權(quán)的建立給勞動人民提供了接受教育、提高文化素養(yǎng)的政治條件，使知識不再是少數(shù)人的專利品，不再是剝削者對所謂下等人實行統(tǒng)治的工具。為此，列寧提出了普及教育的設(shè)想和規(guī)劃并積極推動落實，如積極推行義務(wù)教育，由國家為貧困兒童提供膳食、文具和教材，以及進一步增加教育開支，建立圖書館等一系列措施。

第三，堅持以“大膽堅決的首創(chuàng)精神”規(guī)劃較長時期的文化工作。列寧清醒地看到，在文化上急躁冒進是有害的，只有經(jīng)過長年累月的努力，才能建設(shè)好社會主義文化事業(yè)。一方面，對于剛剛?cè)〉谜��?quán)的無產(chǎn)階級來說，認(rèn)清新的生動現(xiàn)實的特點、找到完全適合某種業(yè)務(wù)的管理制度、鍛煉改造工作的技能、選拔出自己的組織家，必然會經(jīng)歷“無把握的步驟、試驗、動搖和猶豫時期”；另一方面，建設(shè)社會主義文化毫無前人的經(jīng)驗可循，社會主義文化的具體演變比預(yù)先設(shè)想的理論原則新奇得多、特殊得多、復(fù)雜得多，而且這項工作是涉及民族心理、生活習(xí)慣、交往方式的深厚根基的大轉(zhuǎn)變，農(nóng)民甚至工人還保留著傳統(tǒng)心理，“還站在這種沒膝的污泥里面”。雖然建成社會主義文化是一件長年累月的事情，但是列寧同時強調(diào)：“可是這絕不是不可能的事情，而且只要我們明確意識到必須轉(zhuǎn)變，有實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的堅定決心，有達到這個偉大而困難的目標(biāo)的毅力，我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個轉(zhuǎn)變。”這項長久的、頑強的和耐心的改造工作，是以廣大人民群眾的首創(chuàng)精神為前提的，要求黨和人民群眾不因部分和局部的后退就垂頭喪氣，要“頭腦靈活，有創(chuàng)見，能夠獨立研究獨特的歷史任務(wù)”，保持積極的創(chuàng)造性工作的精神面貌，努力發(fā)現(xiàn)、鼓勵、扶持、提拔“來自下面的首創(chuàng)精神、獨立性、放手的行動、雄偉的魄力”，以建設(shè)社會主義新文化。

五、結(jié)語

列寧對俄國歷史文化遺產(chǎn)所進行的系統(tǒng)、全面、深入闡釋，并非理論意蘊的單向度呈現(xiàn)和單純文化情愫的彰顯，而是歷史視野、辯證思維、目標(biāo)指向、實踐舉措的有機統(tǒng)一，他把辯證的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光貫穿于其挖掘俄國傳統(tǒng)文化與革命文化資源的全過程，為我們正確對待傳統(tǒng)文化提供了理論指導(dǎo)和實踐指南。

一是堅持一分為二看待傳統(tǒng)文化。列寧對傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真的科學(xué)態(tài)度為我們提供了典范，對于傳統(tǒng)文化，我們不能一味否認(rèn)，更不能全盤接受。傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的制約和影響，因而難免會包含陳舊過時和糟粕性的東西，對此必須予以摒棄；同時也必須認(rèn)真汲取其中的思想精華和文化精髓，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。

二是必須緊扣國家發(fā)展的目標(biāo)揚棄傳統(tǒng)文化。列寧貫通歷史、當(dāng)下和未來，使創(chuàng)新發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)服務(wù)于社會主義建設(shè)的全局。習(xí)近平多次強調(diào)要科學(xué)對待文化傳統(tǒng)，他指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。

習(xí)近平關(guān)于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，以科學(xué)的思維方式、堅定的文化立場、深遠的戰(zhàn)略考量，展現(xiàn)出鮮明的理論品格，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采提供了根本遵循。

三是堅持結(jié)合社會現(xiàn)實條件對傳統(tǒng)文化進行改造創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義文化既有歷史聯(lián)系，又存在本質(zhì)差別。列寧出于對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識，推動傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閹в絮r明時代特色、人民底色、俄國特色的文化形態(tài)。這啟示我們要適應(yīng)新時代的特點和要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至今仍有借鑒意義的內(nèi)容加以改造，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。正如習(xí)近平指出的：“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)�！�

（作者單位：遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院）