列寧對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的辯證分析和科學(xué)態(tài)度

［內(nèi)容提要］推動(dòng)俄羅斯傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，開展蘇維埃社會(huì)主義文化建設(shè)，是列寧晚年深入思考的重要問題。列寧站在新的時(shí)代高度，堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和考察歷史文化遺產(chǎn)問題，形成了對(duì)待傳統(tǒng)思想文化的科學(xué)態(tài)度和方法論。列寧堅(jiān)持將馬克思主義的真理性與俄國(guó)發(fā)展的特殊性相結(jié)合，將歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明的發(fā)展相統(tǒng)一，論述了歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化發(fā)展的目標(biāo)與原則，推動(dòng)俄國(guó)歷史文化遺產(chǎn)在社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

［關(guān)鍵詞］列寧 文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)文化

“文化遺產(chǎn)”是列寧在分析俄國(guó)文化傳統(tǒng)、剖析各種文化思潮、制定蘇維埃俄國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)使用的重要概念。列寧不是孤立地靜止地認(rèn)識(shí)和對(duì)待文化，而是歷史地辯證地分析和闡釋文化，認(rèn)為文化是一個(gè)包括“傳統(tǒng)、習(xí)慣以及一個(gè)民族的政治心理、政治情感等”在內(nèi)的內(nèi)涵豐富的概念，“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的”，而“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”，發(fā)展社會(huì)主義文化必須“確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化”，并把俄國(guó)民主主義思想遺產(chǎn)、資本主義文化成果以及包括合作社在內(nèi)的俄羅斯歷史文化傳統(tǒng)等，均概括為“文化遺產(chǎn)”。除“文化遺產(chǎn)”外，列寧還使用了“現(xiàn)有文化”“陳跡的舊文化”“民族文化”等概念來描述歷史文化遺產(chǎn)。列寧強(qiáng)調(diào)，決不能否認(rèn)歷史文化遺產(chǎn)的意義，企圖隔斷歷史文化傳統(tǒng)，以脫離實(shí)際生活的“實(shí)驗(yàn)室道路”來創(chuàng)造所謂的純粹的無產(chǎn)階級(jí)文化的主張，是完全錯(cuò)誤的。必須科學(xué)分析歷史文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀內(nèi)容，以建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

一、列寧關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)思想的歷史語境

列寧的文化遺產(chǎn)理論產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，在他領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命斗爭(zhēng)的生動(dòng)實(shí)踐中逐漸臻于成熟與完善，這一理論深刻回答了為什么要珍視文化遺產(chǎn)、如何挖掘以往文化的寶貴成就、怎樣積極轉(zhuǎn)化歷史文化遺產(chǎn)使其適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展需要等一系列重大理論與實(shí)踐問題，宣示了無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待歷史文化與歷史傳統(tǒng)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是文化發(fā)展史上的新突破，也是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展。追溯列寧文化遺產(chǎn)理論形成發(fā)展的歷史環(huán)境，可以概括為以下四個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期是19世紀(jì)末與自由民粹派在繼承“60年代遺產(chǎn)”問題上的論戰(zhàn)。“60年代遺產(chǎn)”是指19世紀(jì)60年代俄國(guó)革命民主主義者所具有的三個(gè)特征：“對(duì)于農(nóng)奴制度及其在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和法律方面的一切產(chǎn)物充滿著強(qiáng)烈的仇恨”；“熱烈擁護(hù)教育、自治、自由、西歐生活方式和整個(gè)俄國(guó)全盤歐化”；“堅(jiān)持人民群眾的利益，主要是農(nóng)民的利益……他們真誠(chéng)相信農(nóng)奴制度及其殘余一經(jīng)廢除就會(huì)有普遍幸福，而且衷心想要促進(jìn)這一事業(yè)”。這些成為推動(dòng)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思想文化傳統(tǒng)。早期民粹派具有民主主義色彩，曾試圖尋找過實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量。但是，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量不是工人階級(jí)而是農(nóng)民�！暗矫耖g去”運(yùn)動(dòng)失敗后，大多數(shù)民粹派分子與沙皇專制制度妥協(xié)，自由主義傾向占據(jù)上風(fēng)，蛻變成自由民粹派。自由民粹派拋棄了民粹派反對(duì)封建剝削的革命傳統(tǒng)，在自己的綱領(lǐng)中僅提出了一些諸如乞求沙皇政府增加貸款、興辦各種合作社、擴(kuò)大耕地等改良主義的要求。此外，自由民粹派對(duì)揭露其思想實(shí)質(zhì)的馬克思主義者十分仇恨，在報(bào)紙上制造輿論，污蔑俄國(guó)馬克思主義者“根本不愿意與過去有任何繼承性的聯(lián)系，并且堅(jiān)決拒絕遺產(chǎn)”，誣蔑他們與民粹主義的徹底決裂就是與“俄國(guó)社會(huì)優(yōu)秀部分的優(yōu)秀傳統(tǒng)斷絕了關(guān)系”。為此，列寧撰寫了《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》一文，駁斥了自由民粹派宣揚(yáng)俄國(guó)布爾什維克拋棄了革命民主主義理論遺產(chǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)。在該文中，列寧通過對(duì)比19世紀(jì)60年代民粹主義與啟蒙者、俄國(guó)馬克思主義者的觀點(diǎn)，明確指出民粹主義與60年代的遺產(chǎn)和傳統(tǒng)“正相抵觸”，俄國(guó)馬克思主義者非但沒有割斷民主主義的線索，而是更深入、更徹底地對(duì)歷史遺產(chǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充，分析了資本主義的各種矛盾。列寧對(duì)民粹主義錯(cuò)誤的文化觀點(diǎn)的批判，構(gòu)成了列寧文化遺產(chǎn)理論的起點(diǎn)，據(jù)此所形成的蘊(yùn)含唯物辯證法深刻內(nèi)涵的文化觀點(diǎn)，為此后繼續(xù)探討歷史文化遺產(chǎn)問題奠定了思想基礎(chǔ)。

第二個(gè)時(shí)期是1908—1911年俄國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命失敗后，無產(chǎn)階級(jí)由退卻開始轉(zhuǎn)入進(jìn)攻時(shí)期，列寧發(fā)表了紀(jì)念列夫·托爾斯泰的六篇專論，說明了繼承歷史文化遺產(chǎn)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的重要性，賦予了文化遺產(chǎn)理論新的內(nèi)容。列寧結(jié)合俄國(guó)革命的特點(diǎn)和面臨的革命形勢(shì)，對(duì)托爾斯泰的思想作了深刻的馬克思主義分析。他指出，盡管托爾斯泰的學(xué)說存在明顯的矛盾和不足，但無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)“接受這份遺產(chǎn)，研究這份遺產(chǎn)”。這是因?yàn)橥袪査固┧�處的時(shí)代，即“1861年以后到1905年以前這個(gè)時(shí)代”，是俄國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)期，俄國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活中隨處可見農(nóng)奴制的痕跡和殘余，同時(shí)，資本主義蓬勃生長(zhǎng)并且得到統(tǒng)治階級(jí)的培植。因此，托爾斯泰主義的內(nèi)容是東方制度的即亞洲式制度的思想體系，是用天真的宗法制的農(nóng)民的觀點(diǎn)批判“現(xiàn)代社會(huì)所借以維持的一切制度——教會(huì)、法庭、軍國(guó)主義、‘合法’婚姻、資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)——的內(nèi)在的虛偽”。也就是說，托爾斯泰一方面以巨大的力量、信念和真誠(chéng)提出了許多有關(guān)現(xiàn)代政治制度和社會(huì)制度的基本問題，另一方面卻對(duì)無產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的世界范圍的解放斗爭(zhēng)抱著極其冷漠的態(tài)度。因此，俄國(guó)工人階級(jí)要研究這份遺產(chǎn)，以“更清楚地認(rèn)識(shí)自己的敵人”，克服俄國(guó)人民在革命中暴露出來的弱點(diǎn)，進(jìn)行自覺的、一貫的、堅(jiān)持到底的、不可調(diào)和的斗爭(zhēng)。

第三個(gè)時(shí)期是第一次世界大戰(zhàn)前夕，即俄國(guó)革命高漲時(shí)期，列寧在反對(duì)俄國(guó)取消派和崩得分子的民族主義錯(cuò)誤傾向中，論述了布爾什維克黨在民族文化遺產(chǎn)問題上的綱領(lǐng)性觀點(diǎn)，即以階級(jí)的觀點(diǎn)分析民族文化現(xiàn)象。崩得分子基于維護(hù)資產(chǎn)者利益的目的，“反對(duì)揭露和闡明階級(jí)鴻溝，把階級(jí)鴻溝掩蓋起來”，散布超階級(jí)的民族文化，籠統(tǒng)地說它只是包含了地主、神父和資產(chǎn)階級(jí)的文化。列寧指出，這是“離間民族，并且實(shí)際上是促使一個(gè)民族的工人同該民族的資產(chǎn)階級(jí)接近”，會(huì)嚴(yán)重腐蝕工人，將使?fàn)幦∽杂傻氖聵I(yè)和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的事業(yè)遭受極大損失。為此，列寧與散布超階級(jí)的民族文化的自由派資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，用階級(jí)觀點(diǎn)觀察現(xiàn)代的民族生活和民族文化，提出了“每一種民族文化中，都有兩種民族文化”的理論，打破了崩得分子分裂工人的企圖，為分析民族文化遺產(chǎn)提供了方法論上的科學(xué)指導(dǎo)。

第四個(gè)時(shí)期是蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，列寧強(qiáng)調(diào)要合理利用歷史文化遺產(chǎn)，認(rèn)為這是鞏固和保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的重大問題。十月革命勝利后，特別是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，年輕的蘇維埃共和國(guó)獲得了短暫而又可貴的喘息時(shí)機(jī)，為布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾鞏固蘇維埃政權(quán)、建設(shè)社會(huì)主義提供了難得的歷史機(jī)遇。列寧果斷地抓住這一歷史時(shí)機(jī)，把工作重點(diǎn)從政治斗爭(zhēng)、革命和奪取政權(quán)等方面“轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去”。問題的復(fù)雜性在于，雖然掃清了社會(huì)主義建設(shè)的政治障礙，“新經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”，但是文明的進(jìn)步，即文化所涉及的社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展卻落在了政治變革的后面，列寧曾熱切期望的無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化并未表現(xiàn)出先進(jìn)的、積極的、理性的力量，蘇維埃國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都受到文化落后的嚴(yán)重困擾。根據(jù)這一實(shí)際情況，列寧將文化建設(shè)的任務(wù)更加緊迫地提到了黨的議事日程，指出俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)既有政權(quán)又有各種資源，所缺少的主要東西正是文化，因此，“必須利用資本主義為反對(duì)我們而創(chuàng)造的一切文化珍品”，以建成完全社會(huì)主義的國(guó)家。

縱觀列寧理論創(chuàng)造和革命實(shí)踐的整個(gè)過程，其關(guān)于歷史文化傳統(tǒng)或文化遺產(chǎn)的范疇和含義的論述，主要體現(xiàn)在三個(gè)基本方面：一是從社會(huì)發(fā)展歷史階段的角度，列寧對(duì)文化遺產(chǎn)的設(shè)定有一個(gè)時(shí)間上的參照，認(rèn)為文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是在蘇維埃俄國(guó)成立之前的時(shí)代中沉淀下來的文化資源。他指出，俄國(guó)社會(huì)民主黨人善于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是19世紀(jì)60年代的“遺產(chǎn)保存者”。二是從歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)作用的角度，論述了傳統(tǒng)文化與無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化相背離，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，而且歷史文化遺產(chǎn)中的舊文化觀念的頑固性以及舊思想的滯后性在不同領(lǐng)域仍有顯現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)造成了嚴(yán)重的不良影響。三是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中不斷顯現(xiàn)的積極因素進(jìn)行科學(xué)分析，提出要以積極的態(tài)度對(duì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行保存和發(fā)展。如經(jīng)濟(jì)方面，列寧認(rèn)為“合作社是一筆極大的文化遺產(chǎn)，必須加以珍視和利用”；在政治管理和執(zhí)政方法上也要向舊社會(huì)尋求經(jīng)驗(yàn)和借鑒，從先前那個(gè)階級(jí)中找到“掌握管理技術(shù)、具有管理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)的人才”；在保存文物方面，專門設(shè)立了負(fù)責(zé)博物館工作、保護(hù)古代藝術(shù)品和古物的委員會(huì)，同時(shí)撥�？钚迯�(fù)文物和收購(gòu)藝術(shù)品。由此可以得知，歷史文化遺產(chǎn)不僅是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等純粹文化形式的外顯，還涵蓋與之相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)內(nèi)容等更加寬泛而深刻的含義，因而其是同社會(huì)生活的一切方面結(jié)合在一起的十分深刻的文化現(xiàn)象和文明成果�？傊�，列寧在新生的蘇維埃俄國(guó)所進(jìn)行的改造歷史文化遺產(chǎn)的偉大工作，就是為了充分利用以往的文化成果，為大規(guī)模的社會(huì)主義新文化的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造條件，進(jìn)而建成完全社會(huì)主義的國(guó)家。

二、列寧對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的辯證思維

在列寧看來，“應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史”，因?yàn)檫@種科學(xué)方法全面掌握著對(duì)象運(yùn)動(dòng)中貫穿始終的基本矛盾和要素，從而在復(fù)雜的現(xiàn)象中把握住事物的實(shí)質(zhì)及運(yùn)行演化的趨勢(shì)和方向。因此，列寧以辯證的科學(xué)方法為基點(diǎn)，全面客觀地對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史基礎(chǔ)進(jìn)行了詳細(xì)考察，分析概括了文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性和基本特征，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義條件下以聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)并合理運(yùn)用文化遺產(chǎn)，反對(duì)在這一問題上的絕對(duì)化和片面性傾向，使其“既被克服又被保存”、既被否定又被肯定、既被繼承又被變革。

第一，深入剖析歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)，揭示了傳統(tǒng)思想和文化的二重性。人類社會(huì)的思想文化是以物質(zhì)生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，是一定時(shí)代人們社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物和表現(xiàn)，文化的發(fā)達(dá)程度總是要與“相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)”匹配。列寧堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)來闡明俄國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，指出在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)演進(jìn)的各個(gè)不同時(shí)期，“政治、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等條件各不相同”。俄羅斯文化的生成發(fā)展先后經(jīng)歷了農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)、工役制經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)幾個(gè)階段，工役制是農(nóng)奴制的直接殘余，農(nóng)奴制與工役制對(duì)貧窮負(fù)債的農(nóng)民的奴役和侮辱最根深蒂固。當(dāng)“把俄國(guó)拉上資本主義道路的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量”日漸強(qiáng)大，“地主—農(nóng)奴主不能阻撓俄國(guó)同歐洲商品交換的增長(zhǎng)，不能保持住舊的、崩潰的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”時(shí)，農(nóng)奴制改革發(fā)生，改革給俄國(guó)帶來了“進(jìn)步”與“文化”，但這無疑是與私有制聯(lián)系在一起的，不過是改變了剩余產(chǎn)品的形式，改善和改進(jìn)了剝奪生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料的方法。因此，俄羅斯的歷史文化遺產(chǎn)是中世紀(jì)的饑餓同最新的文明進(jìn)步并存的一種文化現(xiàn)象。這一文化現(xiàn)象存在著下述二者之間的對(duì)立：一方面，“籠統(tǒng)說的‘民族文化’就是地主、神父、資產(chǎn)階級(jí)的文化”。俄國(guó)的封建專制統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)1000年，1861年農(nóng)奴制改革后，“已在文化方面以及其他方面取得特別迅速的成就”，但仍保留著嚴(yán)重的封建殘余，這“是文化發(fā)展的最兇惡和最危險(xiǎn)的敵人”，因此其文化不可避免地包含著保守和落后因素。另一方面，整個(gè)俄羅斯的文化和俄羅斯民族的全部歷史中還存在別的成分，不發(fā)達(dá)的民主主義和社會(huì)主義文化還在發(fā)揮影響。由于農(nóng)民、工人、革命知識(shí)分子遭受著“世所未見的最殘暴、最無恥的剝削”，在這種社會(huì)生活條件下，覺醒的受壓迫勞動(dòng)群眾奮起反抗、斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了自己的文化。因此，列寧指出，俄國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)“不僅是一種否定的而且是一種肯定的巨大文化力量”，簡(jiǎn)單肯定一切或否定一切的兩種傾向必然走向兩個(gè)極端。必須科學(xué)區(qū)分其中的精華與糟粕，在同“普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流”的文化作斗爭(zhēng)時(shí)，總是要同“以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的”文化區(qū)別開來。

第二，闡明了文化發(fā)展的歷史傳承規(guī)律，反對(duì)在“空地上”創(chuàng)造無產(chǎn)階級(jí)文化。列寧不是以抽象的“純粹的”形式提出文化問題，而是從普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，考察文化的發(fā)展，指出與新的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的嶄新文化發(fā)展階段與前一階段存在著相互依存的關(guān)系，“條條大道小路一向通往，而且還會(huì)通往無產(chǎn)階級(jí)文化”，這證明了把蓬勃新生的社會(huì)主義文化同現(xiàn)有的民族文化割裂開來的企圖是完全錯(cuò)誤的。列寧指出，新文化不僅是在同舊文化的斗爭(zhēng)中，也是在總的歷史文化條件的影響下成長(zhǎng)起來的，不可能脫離過去時(shí)代的一切物質(zhì)和精神生產(chǎn)而在“空地上”創(chuàng)造出來，而應(yīng)當(dāng)是人類在剝削制度條件下積累起來的“全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”。馬克思主義正是以人類文明發(fā)展歷程中一切有價(jià)值的成果為基礎(chǔ)，從而“贏得了世界歷史性的意義”。據(jù)此，列寧確定了關(guān)于批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)是有效發(fā)展新文化的必要條件這一原則。然而，在創(chuàng)建蘇維埃政權(quán)的初期，當(dāng)革命浪潮日益猛烈地席卷全國(guó)并破壞著舊世界的基礎(chǔ)的時(shí)候，出現(xiàn)了蔑視和徹底摧毀舊文化者，主要包括各種現(xiàn)代主義流派的鼓吹者、未來派、無產(chǎn)階級(jí)文化派和其他“左派”藝術(shù)的代表們，以及稍晚一些時(shí)候出現(xiàn)的拉普派等文學(xué)團(tuán)體。無產(chǎn)階級(jí)文化派的理論是這類觀點(diǎn)最全面、最完整的體現(xiàn)和反映。在無產(chǎn)階級(jí)文化派看來，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)與生活、群眾相隔絕，在實(shí)驗(yàn)室、講習(xí)所、工作間中制造出一種先進(jìn)的文化，這種文化是一種毫無聯(lián)系的、特殊的、排除了所有異己的“階級(jí)混雜物”的文化。列寧對(duì)這種文化上的虛無主義觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲駁斥，指出在革命急劇地改變舊生活方式的年代，“不管文化遭到怎樣的破壞，都不能把它從歷史生活中除掉”。這是因?yàn)�，即便是在革命成功以后的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，以前的階級(jí)在許多方面依然保持著巨大的事實(shí)上的優(yōu)勢(shì)，他們還有貨幣，有某些動(dòng)產(chǎn)；有組織和管理的技能，知道一切管理“秘訣”；有較高的教育程度；有無比高超的軍事技能；等等。只有利用他們所取得的文化成就，才能把俄國(guó)引向文化繁榮。

第三，以發(fā)展的眼光看待歷史文化遺產(chǎn)，“同我們接受下來的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭(zhēng)”。列寧從世界文明演進(jìn)的大視野中審視俄國(guó)的文明發(fā)展程度，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出的落后形態(tài)有著極為深刻和徹底的認(rèn)識(shí)。他指出，在文明程度方面，俄國(guó)比西歐最落后的國(guó)家還要落后，是“一個(gè)最野蠻的、中世紀(jì)式的、丟人地落后的亞洲國(guó)家”，因此必須善于拋棄過去時(shí)代的麻木不仁的和窒息一切生命的腐朽東西。要做到這一點(diǎn)，就需要作出極大的努力和斗爭(zhēng)。一方面，在蘇維埃政權(quán)建立的初期，全盤接受資本主義文化的錯(cuò)誤傾向?qū)φ�確看待歷史文化遺產(chǎn)造成了一定的干擾。列寧指出，只要從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡沒有結(jié)束，“剝削者就必然存著復(fù)辟希望，并把這種希望變?yōu)閺?fù)辟嘗試”，“照例要進(jìn)行長(zhǎng)期的、頑強(qiáng)的、拼命的反抗”。因而，十月革命后，還有“極少數(shù)資本家、想保留資本主義惡習(xí)的先生們”和“寄生蟲、老爺、騙子等等資本主義傳統(tǒng)的保持者”，鉆在故紙堆里以學(xué)術(shù)研究為名建立各種思想中心，竭力美化并宣揚(yáng)剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。列寧對(duì)這股反動(dòng)倒退的、維護(hù)舊風(fēng)氣的文化思潮進(jìn)行了抨擊，明確指出，用過去的“建筑材料”建設(shè)共產(chǎn)主義的俄國(guó)時(shí)一分鐘也不要忘記“它是有歷史條件的和有歷史局限性的”，必須徹底戰(zhàn)勝地主、資本家最深刻、最強(qiáng)烈的思想上的反抗。另一方面，從舊社會(huì)那里繼承下來的古老的俄羅斯觀點(diǎn)、半野蠻人的習(xí)慣、充滿小組習(xí)氣和非常缺乏黨性的心理，“直到現(xiàn)在還用千萬條繩索和鏈條束縛著我們，把我們拖向后退”。列寧指出，俄國(guó)革命取得了輝煌的勝利，“等級(jí)制的老根，即封建制度和農(nóng)奴制度在土地占有制方面的殘余，也被我們徹底鏟除了”，但革命沒有立刻超出資產(chǎn)階級(jí)革命的范圍，從前的傳統(tǒng)雖然已被打翻，但是還沒有被消滅，它像空氣一樣包圍著我們，并滲進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。為此，列寧深刻指出，當(dāng)清除了外部障礙、摧毀了舊制度、進(jìn)入到同舊社會(huì)“遺留給社會(huì)主義的傳染病、瘟疫和潰瘍”進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)期，應(yīng)堅(jiān)持用工人階級(jí)幾十年來在爭(zhēng)取政治自由的斗爭(zhēng)中形成的習(xí)慣、風(fēng)氣和信念，來影響、感染并教育人民群眾，把俄國(guó)舊式思想作風(fēng)的痕跡清除干凈，從而為俄國(guó)文化繼續(xù)進(jìn)步發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

三、列寧推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的目標(biāo)向度

國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，俄國(guó)從軍事戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到勞動(dòng)戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)。列寧不失時(shí)機(jī)地提出，雖然粉碎資產(chǎn)階級(jí)制度遺留下的糟粕是一項(xiàng)重要的工作，但是這絲毫不妨礙“我們轉(zhuǎn)向另一方面的任務(wù)——建設(shè)任務(wù)”，整個(gè)歷史文化遺產(chǎn)的改造歸根到底要落實(shí)到服務(wù)國(guó)家建設(shè)上。這說明，列寧在著手進(jìn)行舊文化改造時(shí)，就清楚地提出改造的最終目的是“在破壞了的封建基地和半破壞的資本主義基地上”，推動(dòng)歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成新的文化。列寧對(duì)經(jīng)過發(fā)展和改造后的文化，做了根本性質(zhì)、發(fā)展程度、實(shí)際狀態(tài)等多方面的構(gòu)想。

第一，把舊的文化改造成新的、社會(huì)主義的文化。“一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確地看問題”，就不能完成它的文化生產(chǎn)任務(wù)。列寧認(rèn)為，我們有待改造的東西還有很多，決不能讓“陳舊的、腐敗的、死亡的東西的密網(wǎng)死死纏住新鮮的、年輕的、生氣勃勃的東西”，舊文化必須經(jīng)過質(zhì)的改變，確立并鞏固為社會(huì)主義的思想體系。因此，頭等要事是確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，將舊文化改造成新的觀念樣態(tài)與社會(huì)意識(shí)，以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)進(jìn)行文化生產(chǎn)與創(chuàng)作。其一，這種新文化是對(duì)蘇維埃政治制度起支撐作用的文化。列寧指出，蘇維埃制度的建立標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)專政形式的實(shí)現(xiàn)，但新生政權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)的狀況是很糟糕的。鑒于此，列寧主張從發(fā)展社會(huì)主義文化著手推進(jìn)政治文化的建設(shè)，為無產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃制度構(gòu)筑文化基石。列寧指出，今后在發(fā)展文化方面，“我們每前進(jìn)一步和每提高一步都必定要同時(shí)改善和改造我們的蘇維埃制度”。其二，這種新文化是充分體現(xiàn)“新的社會(huì)聯(lián)系、新的勞動(dòng)紀(jì)律”的文化。在不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)上，聳立著由不同情感、意向、社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。在舊社會(huì)的基礎(chǔ)上，“出現(xiàn)情緒極其低落、任何組織性都喪失殆盡等一系列現(xiàn)象，是完全不可避免的”。在新社會(huì)，“必須使我們自己奪得的東西……用日常勞動(dòng)紀(jì)律這種穩(wěn)定的形式鞏固下來。這是一項(xiàng)最困難而又最能收效的任務(wù)，因?yàn)橹挥薪鉀Q這項(xiàng)任務(wù)，我們才能有社會(huì)主義的秩序�！逼淙�，這種新文化能為科學(xué)創(chuàng)造提供充分而自由的環(huán)境。資本主義所達(dá)到的科學(xué)成就，是以往任何時(shí)代都無法比擬的，“它解決了極復(fù)雜的技術(shù)問題，但是由于千百萬人的貧困和無知，由于一小撮百萬富翁愚蠢的吝嗇，它又阻礙了技術(shù)改良的實(shí)現(xiàn)”�！爸挥袩o產(chǎn)階級(jí)革命才能挽救正在毀滅的文化和正在毀滅的人類”，使人們自身以及包括科學(xué)與文化在內(nèi)的活動(dòng)的一切方面，得到充分發(fā)展。

第二，把舊文化改造成與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的高度發(fā)展的文化。列寧指出：“整個(gè)俄國(guó)的落后，特別是俄國(guó)農(nóng)業(yè)的落后所表明的已經(jīng)不是資本主義的落后，而是一種為落后論進(jìn)行辯護(hù)的獨(dú)特性。”小生產(chǎn)者由于自己的一點(diǎn)點(diǎn)產(chǎn)業(yè)而對(duì)舊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)戀戀不舍，而舊事物愈是受到維護(hù)，無產(chǎn)階級(jí)也就愈有必要向人民表明：“要使整個(gè)蘇維埃建設(shè)獲得成功，就必須使文化和技術(shù)教育進(jìn)一步上升到更高的階段”。實(shí)際上，在俄國(guó)，即便是資產(chǎn)階級(jí)的文化狀況也不能與西歐一個(gè)普通國(guó)家的文化水平相提并論。對(duì)蘇維埃來說，文化的發(fā)展要與社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、整個(gè)文明世界中總的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政治形勢(shì)相適應(yīng)，“不是在小農(nóng)國(guó)家的水平上，不是在這種普遍的局限性的水平上堅(jiān)持下去，而是在不斷地前進(jìn)、向著大機(jī)器工業(yè)前進(jìn)的水平上堅(jiān)持下去”，無論如何要使蘇維埃共和國(guó)轉(zhuǎn)向文明發(fā)展的新軌道，“我們的希望就在這里，而且僅僅在這里”。俄國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展和俄國(guó)革命的進(jìn)程并非一開始就在設(shè)定好的、理論規(guī)定的道路上發(fā)展，在社會(huì)歷史的深刻變革背景下，“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不是一個(gè)遙遠(yuǎn)將來，或者什么抽象圖景，或者什么圣像的問題了”。但是，沒有與現(xiàn)代文明要求相匹配的“普魯士的鐵路秩序”“美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織”“美國(guó)的國(guó)民教育”，社會(huì)主義是無從設(shè)想的，擺脫精神上貧困的唯一出路是在大機(jī)器工業(yè)這個(gè)基礎(chǔ)上建設(shè)一切，使一切有價(jià)值的人類文明成果在俄羅斯深深扎下根來。列寧進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是同時(shí)也能改造農(nóng)業(yè)的大機(jī)器工業(yè)。但是不能停留在這個(gè)一般的原理上。必須把它具體化。適應(yīng)最新技術(shù)水平并能改造農(nóng)業(yè)的大工業(yè)就是全國(guó)電氣化�！边@樣，才能為活躍滿目瘡痍的國(guó)家經(jīng)濟(jì)、為組織大規(guī)模的工業(yè)建設(shè)、為徹底結(jié)束舊式的農(nóng)民耕作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，文明的生活才算有了真正的保證。現(xiàn)代大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)所能引起的文化上的變革是巨大的，把農(nóng)民解救出來，也使工人“免受煙霧、灰塵和泥垢之苦”。人民對(duì)文化的需求將增長(zhǎng)數(shù)百倍，進(jìn)而使俄國(guó)向現(xiàn)代文明邁進(jìn)。

第三，把舊文化改造成適合本國(guó)國(guó)情和民族特色的文化。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文化的發(fā)展不能偏離本國(guó)國(guó)情與“民族的整個(gè)歷史生活所規(guī)定的道路”。首先，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到今后應(yīng)該建設(shè)什么樣的文化。歷史上任何一次深刻而強(qiáng)大的人民運(yùn)動(dòng)都不免會(huì)有骯臟的泡沫泛起，不免有冒險(xiǎn)家和騙子、吹牛大王和大喊大叫的人混雜在沒有經(jīng)驗(yàn)的革新者中間，不免有瞎忙亂干、雜亂無章、空忙一陣的現(xiàn)象，取得十月革命勝利的布爾什維克黨必須建設(shè)蘇維埃俄國(guó)新的文化。新的文化是為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)的每一特點(diǎn)所規(guī)定的，現(xiàn)實(shí)的情況即使還不能使我們準(zhǔn)確地確定每一步的走法，至少也可以使我們看到實(shí)際的困難，因此擬定的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)當(dāng)同目前形勢(shì)的特殊性結(jié)合起來。第一次世界大戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)使俄國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，曾經(jīng)輝煌燦爛的文化被摧殘殆盡，因此必須把發(fā)展蘇維埃國(guó)家的新文化、提高人民群眾的文化知識(shí)水平，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要緊密聯(lián)系在一起，以滿足人民群眾對(duì)接受教育、提高文化素養(yǎng)的不斷增長(zhǎng)的需求。其次，要照顧到各民族“在文化上和生活上的特點(diǎn)”。歷史的發(fā)展使俄國(guó)成為龐大的多民族國(guó)家，民族成分十分復(fù)雜。蘇維埃俄國(guó)的最終目的不是把各民族分開，而是力求使它們接近、融合，形成新的民族關(guān)系。這就要求在文化建設(shè)和文化發(fā)展上消除民族之間的隔閡，任何一個(gè)民族都不能壓迫其他民族或妄自尊大，要“支持一切促進(jìn)各民族間日益緊密的聯(lián)系和促進(jìn)各民族打成一片的措施”。這就要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，采取積極有效的措施，通過召開各民族的社會(huì)民主黨人的專門代表會(huì)議，進(jìn)行充分的民主討論，匯聚各民族的代表共同研究和制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以保證各民族文化在社會(huì)主義文化發(fā)展中取得平等地位，形成相互促進(jìn)的關(guān)系。

四、列寧轉(zhuǎn)化發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)的實(shí)踐原則

“舊東西我們不應(yīng)該拒絕。”問題的復(fù)雜性在于，存在于舊文化中的合理成分與社會(huì)主義制度所要求的內(nèi)容有著本質(zhì)上的區(qū)別，這就要依據(jù)馬克思主義世界觀和現(xiàn)實(shí)生活條件創(chuàng)造出無產(chǎn)階級(jí)的文化基礎(chǔ)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中確立并被實(shí)踐證實(shí)了的關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義文化的根本原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，把舊事物中的一些因素以改變了的形式肯定下來，使以往社會(huì)形態(tài)所培育的文化成果在經(jīng)過特定的歷史階段后，進(jìn)一步完善和發(fā)展，在社會(huì)主義條件下煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

第一，堅(jiān)持黨在歷史文化遺產(chǎn)改造工作上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧指出，社會(huì)主義大廈的“圖樣我們?cè)缫牙L好，它的地基我們?cè)��?jīng)奮力爭(zhēng)奪并且已經(jīng)牢固地奪取到了，大廈所用的材料我們已經(jīng)備足，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)……嚴(yán)格執(zhí)行實(shí)際工作的領(lǐng)導(dǎo)者的命令，應(yīng)當(dāng)把這座大廈建造，建造，再建造。”一是通過工人監(jiān)督，對(duì)資本主義企業(yè)“產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配實(shí)行全民的、包羅萬象、無處不在、最精確、最認(rèn)真的計(jì)算”。由于受經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和人民覺悟水平的限制，蘇維埃俄國(guó)并不能臆造工作組織形式，只能依靠大資本主義的經(jīng)驗(yàn)和取得的成就。列寧指出：“在現(xiàn)代國(guó)家中，除常備軍、警察、官吏這種主要是‘壓迫性的’機(jī)構(gòu)以外，還有一種同銀行和辛迪加關(guān)系非常密切的機(jī)構(gòu)，它執(zhí)行著大量計(jì)算登記工作�！币虼�，可以把大銀行、辛迪加、郵局、消費(fèi)合作社和職員聯(lián)合會(huì)“當(dāng)做現(xiàn)成的機(jī)構(gòu)從資本主義那里拿過來，而我們?cè)谶@方面的任務(wù)只是砍掉使這個(gè)極好機(jī)構(gòu)資本主義畸形化的東西，使它成為更巨大、更民主、更包羅萬象的機(jī)構(gòu)”，成為社會(huì)主義的骨骼。二是保持對(duì)知識(shí)分子的“統(tǒng)率、領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督的地位”。列寧告誡全黨，不能天真地認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)一旦取得勝利，舊社會(huì)的知識(shí)分子馬上都會(huì)變成共產(chǎn)主義者。在建立蘇維埃政權(quán)的初期，他們會(huì)“逃避建設(shè)，而且甚至有意識(shí)地進(jìn)行反抗，怠工，從而拖延解放事業(yè)”。當(dāng)他們一旦看到布爾什維克黨不僅重視文化、普及文化，而且吸引了越來越多的群眾加入這項(xiàng)事業(yè)的時(shí)候，必然“在情緒和政治表現(xiàn)方面出現(xiàn)異常廣泛的可以說是普遍的轉(zhuǎn)變……都表示愿意為蘇維埃政權(quán)服務(wù)”。但是，這些人幾乎完全沒有樹立堅(jiān)定的政治信念，甚至?xí)�反�?duì)蘇維埃政權(quán)，這就要求無產(chǎn)階級(jí)政黨必須在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中“戰(zhàn)勝他們，改造他們，重新陶冶和重新教育他們”，使之站到無產(chǎn)階級(jí)一邊。三是在國(guó)民教育中堅(jiān)持正確的思想政治方向。列寧指出，舊學(xué)校“用無邊無際的、九分無用一分歪曲了的知識(shí)來充塞青年的頭腦”，“培養(yǎng)資本家所需要的奴仆，把科學(xué)人才訓(xùn)練成迎合資本家口味來寫作和說話的人……我們應(yīng)當(dāng)廢除這樣的學(xué)校，摧毀這樣的學(xué)校”。1919年，列寧在制定《俄共（布）綱領(lǐng)草案》時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)�！安粌H應(yīng)當(dāng)傳播一般共產(chǎn)主義原則，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)勞動(dòng)群眾中的半無產(chǎn)者和非無產(chǎn)者的階層傳播無產(chǎn)階級(jí)在思想、組織、教育等方面的影響，以利于徹底鎮(zhèn)壓剝削者的反抗和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度”。現(xiàn)在國(guó)民教育要真正做到人人都能受到“無產(chǎn)階級(jí)在思想、組織、教育等方面的影響”，但要注意不能簡(jiǎn)單生硬地進(jìn)行灌輸。

第二，堅(jiān)持一切技術(shù)奇跡、一切文化成果“為全體勞動(dòng)者所普遍享有”。在蘇維埃政權(quán)下，將依據(jù)“共同享用”的原則組織新的生活。一是利用運(yùn)輸技術(shù)“消滅千百萬農(nóng)村人口同文化隔絕的現(xiàn)象”。列寧指出，不論是像奧倫堡這樣漫無邊際的空曠地帶，還是眾多被歷史遺忘的窮鄉(xiāng)僻壤，缺乏諸如鐵路這樣的現(xiàn)代交通運(yùn)輸形式，農(nóng)民就無法從村野生活條件所注定的貧困與依附狀況中解脫出來，無法享用文化、文明和民主的福利。因此，在運(yùn)輸技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的條件下，“要讓大體上平均分布于全國(guó)各地的全體居民共同享用幾世紀(jì)來在少數(shù)中心城市積聚起來的科學(xué)藝術(shù)寶藏”。二是賦予勞動(dòng)人民“接受教育、獲得光明、求取知識(shí)”的權(quán)利。列寧指出：“過去，人類的全部智慧、人類的全部天才所進(jìn)行的創(chuàng)造，只是為了讓一部分人獨(dú)享技術(shù)和文化的一切成果，而使另一部分人連最必需的東西——教育和發(fā)展也被剝奪了�！边@種現(xiàn)象在農(nóng)民那里表現(xiàn)尤甚。知識(shí)是工人和農(nóng)民爭(zhēng)取解放、建設(shè)新社會(huì)的武器。蘇維埃政權(quán)的建立給勞動(dòng)人民提供了接受教育、提高文化素養(yǎng)的政治條件，使知識(shí)不再是少數(shù)人的專利品，不再是剝削者對(duì)所謂下等人實(shí)行統(tǒng)治的工具。為此，列寧提出了普及教育的設(shè)想和規(guī)劃并積極推動(dòng)落實(shí)，如積極推行義務(wù)教育，由國(guó)家為貧困兒童提供膳食、文具和教材，以及進(jìn)一步增加教育開支，建立圖書館等一系列措施。

第三，堅(jiān)持以“大膽堅(jiān)決的首創(chuàng)精神”規(guī)劃較長(zhǎng)時(shí)期的文化工作。列寧清醒地看到，在文化上急躁冒進(jìn)是有害的，只有經(jīng)過長(zhǎng)年累月的努力，才能建設(shè)好社會(huì)主義文化事業(yè)。一方面，對(duì)于剛剛?cè)〉谜��?quán)的無產(chǎn)階級(jí)來說，認(rèn)清新的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)、找到完全適合某種業(yè)務(wù)的管理制度、鍛煉改造工作的技能、選拔出自己的組織家，必然會(huì)經(jīng)歷“無把握的步驟、試驗(yàn)、動(dòng)搖和猶豫時(shí)期”；另一方面，建設(shè)社會(huì)主義文化毫無前人的經(jīng)驗(yàn)可循，社會(huì)主義文化的具體演變比預(yù)先設(shè)想的理論原則新奇得多、特殊得多、復(fù)雜得多，而且這項(xiàng)工作是涉及民族心理、生活習(xí)慣、交往方式的深厚根基的大轉(zhuǎn)變，農(nóng)民甚至工人還保留著傳統(tǒng)心理，“還站在這種沒膝的污泥里面”。雖然建成社會(huì)主義文化是一件長(zhǎng)年累月的事情，但是列寧同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“可是這絕不是不可能的事情，而且只要我們明確意識(shí)到必須轉(zhuǎn)變，有實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的堅(jiān)定決心，有達(dá)到這個(gè)偉大而困難的目標(biāo)的毅力，我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變�！边@項(xiàng)長(zhǎng)久的、頑強(qiáng)的和耐心的改造工作，是以廣大人民群眾的首創(chuàng)精神為前提的，要求黨和人民群眾不因部分和局部的后退就垂頭喪氣，要“頭腦靈活，有創(chuàng)見，能夠獨(dú)立研究獨(dú)特的歷史任務(wù)”，保持積極的創(chuàng)造性工作的精神面貌，努力發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)、扶持、提拔“來自下面的首創(chuàng)精神、獨(dú)立性、放手的行動(dòng)、雄偉的魄力”，以建設(shè)社會(huì)主義新文化。

五、結(jié)語

列寧對(duì)俄國(guó)歷史文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的系統(tǒng)、全面、深入闡釋，并非理論意蘊(yùn)的單向度呈現(xiàn)和單純文化情愫的彰顯，而是歷史視野、辯證思維、目標(biāo)指向、實(shí)踐舉措的有機(jī)統(tǒng)一，他把辯證的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光貫穿于其挖掘俄國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化資源的全過程，為我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。

一是堅(jiān)持一分為二看待傳統(tǒng)文化。列寧對(duì)傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真的科學(xué)態(tài)度為我們提供了典范，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不能一味否認(rèn)，更不能全盤接受。傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響，因而難免會(huì)包含陳舊過時(shí)和糟粕性的東西，對(duì)此必須予以摒棄；同時(shí)也必須認(rèn)真汲取其中的思想精華和文化精髓，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。

二是必須緊扣國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化。列寧貫通歷史、當(dāng)下和未來，使創(chuàng)新發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)的全局。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)，他指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。

習(xí)近平關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，以科學(xué)的思維方式、堅(jiān)定的文化立場(chǎng)、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量，展現(xiàn)出鮮明的理論品格，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采提供了根本遵循。

三是堅(jiān)持結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化既有歷史聯(lián)系，又存在本質(zhì)差別。列寧出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閹в絮r明時(shí)代特色、人民底色、俄國(guó)特色的文化形態(tài)。這啟示我們要適應(yīng)新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至今仍有借鑒意義的內(nèi)容加以改造，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。正如習(xí)近平指出的：“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”

（作者單位：遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院）