論習(xí)近平文化思想的先進(jìn)性

[摘 要] 文化的形成與社會生產(chǎn)力直接相關(guān)，是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)。立足于新質(zhì)生產(chǎn)力的歷史先進(jìn)性，以及由其所決定的生產(chǎn)關(guān)系等的歷史先進(jìn)性，習(xí)近平文化思想具有先進(jìn)性本質(zhì)。習(xí)近平文化思想作為先進(jìn)的馬克思主義文化理論，在終極價值上追求人類的自由和解放，在基本立場上堅持人民至上，在根本觀點上堅持豐富和發(fā)展馬克思主義；作為先進(jìn)的社會主義文化理論，習(xí)近平文化思想是追求共同富裕的文化理論、是追求高質(zhì)量發(fā)展的文化理論，是追求新質(zhì)生產(chǎn)力的文化理論；作為先進(jìn)的新現(xiàn)代文明理論，習(xí)近平文化思想是構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)的文化理論，是發(fā)展全過程人民民主的文化理論，是弘揚(yáng)社會主義法治的文化理論。

文化是一個民族深層的精神標(biāo)識，也是一個時代顯著的精神符號，每個民族都因其獨特的文化而標(biāo)識自己的獨特存在，每個時代也都因其自有的文化而成為一個自有的時代。文化在其本質(zhì)上是生產(chǎn)力的反映，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定文化的性質(zhì)，文化的性質(zhì)反映生產(chǎn)力的性質(zhì)，并對生產(chǎn)力的發(fā)展具有深刻的影響，盡管人們在直觀的意義上往往忽略這種影響。這意味著，一種文化的形成與社會生產(chǎn)力是直接相關(guān)的，既是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)，又是深刻影響社會生產(chǎn)力的重要因素。

習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)。習(xí)近平文化思想的提出具有重大的理論意義和實踐價值，作為生產(chǎn)力的觀念化體現(xiàn)，是新質(zhì)生產(chǎn)力的深刻反映，并對新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用；作為新時代顯著的精神符號，與社會主要矛盾新變化共同確證著中國特色社會主義的新時代特性，在更深刻的意義上，習(xí)近平文化思想的提出使中國特色社會主義新時代的標(biāo)識更加完整。立足于新質(zhì)生產(chǎn)力的歷史先進(jìn)性，以及由其所決定的生產(chǎn)關(guān)系等的歷史先進(jìn)性，我們就會深刻認(rèn)識到習(xí)近平文化思想的先進(jìn)性本質(zhì)。

一、習(xí)近平文化思想先進(jìn)性的馬克思主義文化本質(zhì)

（一）具有更廣泛深遠(yuǎn)的普遍性意義的習(xí)近平文化思想

在人類追求自由和發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)中，一方面，文化與經(jīng)濟(jì)、政治等一樣，作為社會結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成要素，既是人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容，又是推動人類社會發(fā)展的重要因素，人類社會的發(fā)展就是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的合力發(fā)展中不斷實現(xiàn)自身的，這里的“文化”就是通常所說的狹義的文化。另一方面，文化還不完全與經(jīng)濟(jì)、政治等相同，它在人類社會發(fā)展中具有更加廣泛、深刻的意義和價值。它首先作為人們經(jīng)濟(jì)、政治等不同領(lǐng)域生產(chǎn)生活行為模式和觀念的深層抽象，是對人們在經(jīng)濟(jì)、政治等不同領(lǐng)域行為的共同價值追求、基本行為規(guī)范、根本理想信念的統(tǒng)一表達(dá)。同時，它作為人們生產(chǎn)生活行為的深層邏輯，以行為規(guī)范、價值追求、理想信念、內(nèi)在信仰等形式，廣泛深刻地影響著人們的經(jīng)濟(jì)、政治等生產(chǎn)生活行為，這里的“文化”是通常所說的廣義的文化。正是在這個意義上，習(xí)近平總書記深刻指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”習(xí)近平文化思想，不但與習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想等一樣，共同構(gòu)成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，而且相較于其他思想來說，具有更加廣泛深遠(yuǎn)的普遍性意義。

（二）作為馬克思主義文化理論的習(xí)近平文化思想

恩格斯認(rèn)為，“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容�！边@深刻揭示了任何真正有意義的思想，一方面必然是歷史的，要從歷史中走來，有其歷史的繼承性，脫離開歷史的繼承性；另一方面也必須有自己的形式和內(nèi)容，要立足實踐需要，有其時代的現(xiàn)實性。習(xí)近平文化思想就其理論本質(zhì)來說，是我們這個時代的理論思維，它是新時代中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，因此，它既具有馬克思主義的魂，又具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。作為馬克思主義文化理論，習(xí)近平文化思想不僅堅持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，繼承了馬克思主義關(guān)于文化的基本立場、科學(xué)方法、根本觀點，有著深厚的馬克思主義文化理論的理論根基和思想淵源，還著眼于時代的現(xiàn)實，較為全面地進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，從而實現(xiàn)了自身作為“歷史的產(chǎn)物”與“時代的理論思維”的統(tǒng)一。

在文化的價值追求上，馬克思主義因為確立了超越階級的人的發(fā)展目標(biāo)和人類社會發(fā)展的目標(biāo)，從而具備比以往一切理論都要先進(jìn)的本質(zhì)。馬克思主義從人“自由的有意識的活動”的類本質(zhì)出發(fā)，把人的自由和解放作為終極目標(biāo)，指出人類社會的發(fā)展，對于個人來說，應(yīng)該是一個不斷超越作為“一切社會關(guān)系的總和”的現(xiàn)實性本質(zhì)，實現(xiàn)“自由的有意識的活動”的類本質(zhì)的過程。對于人類社會來說，要實現(xiàn)的“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這決定了馬克思主義價值追求的崇高性及其本質(zhì)上的先進(jìn)性。習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類解放思想，把“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”作為根本追求和終極信仰，客觀面對“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共”的實際，著眼于整個人類的生存和發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主張世界各國的同舟共濟(jì)、共同繁榮，從而超越了狹隘階級性、極端民族性、片面區(qū)域性，實現(xiàn)了自身在價值追求上的崇高性和先進(jìn)性本質(zhì)。

在文化的基本立場上，習(xí)近平文化思想堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，豐富和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，把“以人民為中心”作為最基本最重要的立場，始終堅持“人民至上”的原則，深刻指出，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。正是基于這一基本立場，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要牢固樹立宗旨意識，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以造福人民為最大政績，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需，加快內(nèi)部職責(zé)和業(yè)務(wù)整合，盡快形成工作合力，把為人民造福的事情辦好辦實”。“以人民為中心”既是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本結(jié)論，也是馬克思主義最基本的立場，這一立場因其代表著最廣大人民群眾的根本利益而具有了到目前為止最先進(jìn)的本質(zhì)，因為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步就是不斷克服狹隘階級性，把幸福和快樂、自由和解放給予人民群眾。

在文化的根本觀點上，習(xí)近平文化思想堅持并豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論的根本觀點。馬克思恩格斯之后的馬克思主義何以為馬克思主義，是堅持和發(fā)展馬克思主義的一個前提性問題，它不僅在于必須把馬克思主義作為最重要的思想資源、把馬克思主義的終極追求作為最終要解決的問題、把馬克思主義的方法作為根本方法、把馬克思主義的立場作為根本立場，還在于必須堅持并豐富和發(fā)展馬克思主義的根本觀點。在這里，堅持和發(fā)展具有同等重要的意義，只有堅持了馬克思主義的根本觀點，才有可能成為馬克思主義，但這不是成為馬克思主義的全部要件，只有同時豐富和發(fā)展了馬克思主義的根本觀點，才能最終成為馬克思主義，因為任何時代真正的馬克思主義都不提供現(xiàn)成的教條。習(xí)近平文化思想堅持了馬克思主義文化理論的根本觀點，同時立足新時代的實踐，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論的根本觀點。比如，突出了堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，在對守正創(chuàng)新的深刻闡述中，明確把“中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作為守正的重要內(nèi)容。再如，在堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合這一重要馬克思主義理論原則的同時，又提出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要觀點，從而造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

馬克思主義作為整個人類文明的結(jié)晶，以其對以往人類文明的批判和繼承，以及對人的自由和解放的崇高追求，確證了自身的歷史先進(jìn)性。習(xí)近平文化思想作為馬克思主義文化理論發(fā)展的最新階段，實現(xiàn)了其作為馬克思主義文化理論的先進(jìn)性本質(zhì)。

二、習(xí)近平文化思想先進(jìn)性的社會主義文化本質(zhì)

（一）社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展與文化的先進(jìn)本質(zhì)

社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展與文化的先進(jìn)性本質(zhì)之間存在著密切而復(fù)雜的關(guān)系。兩者相互作用、相互促進(jìn)，共同推動著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，這一規(guī)律一方面表現(xiàn)為人的自由和解放的具體歷史進(jìn)程，即人的發(fā)展依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，以及最終要實現(xiàn)的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段。另一方面表現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次更替和發(fā)展的過程，即由原始社會，依次經(jīng)歷奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會，因此，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。作為人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，無論是人的自由和解放的具體歷史進(jìn)程，還是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次更替和發(fā)展的過程，馬克思主義所揭示的都是在世界歷史意義上的客觀性，也就是說，對于人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，只有在世界歷史的意義上才能被理解，因為它不是關(guān)于某一個民族、地區(qū)或國家等狹隘地域性的歷史規(guī)定性。與人的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)更替相對應(yīng)，文化也表現(xiàn)為不同形態(tài)的更替，而每一種文化形態(tài)的產(chǎn)生，與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生一樣，都是對以往社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)的揚(yáng)棄，既繼承和保留了以往的先進(jìn)性內(nèi)容，又批判否定了以往的落后本質(zhì)，這決定了每一種新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)的先進(jìn)性本質(zhì)及其世界歷史意義。

（二）作為社會主義文化理論的習(xí)近平文化思想

習(xí)近平文化思想作為社會主義的文化理論，是社會主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，與社會主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的性質(zhì)是一致的。盡管社會主義不像原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會那樣，是一個完全獨立的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但社會主義社會是在對以往社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)特別是資本主義社會的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)批判中產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。一方面社會主義在實際上豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會形態(tài)理論，因為歷史的發(fā)展，與馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想并沒有完全一致，無產(chǎn)階級革命及其成功沒有在資本主義充分發(fā)達(dá)的國家發(fā)生，而是發(fā)生在了社會生產(chǎn)力水平相對較低的國家，由此也就產(chǎn)生了新的社會主義社會的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。另一方面，社會主義社會作為一個新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是人類社會發(fā)展到今天，最為先進(jìn)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因為它繼承了以往社會發(fā)展所取得的全部生產(chǎn)力，同時克服了以往的弊端，是對以往社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的積極的揚(yáng)棄。社會主義文化作為社會主義社會的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)先進(jìn)性本質(zhì)的反映，決定了其到目前為止在人類文化發(fā)展中的先進(jìn)性本質(zhì)。習(xí)近平文化思想作為社會主義文化傳承發(fā)展的最新階段，是對中國特色社會主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新反映，無疑具有社會主義文化最先進(jìn)的本質(zhì)。

一是習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了社會主義社會對共同富裕的追求�！吧鐣�主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，削除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！痹谝酝�所有的階級社會中，都是以少數(shù)人的富裕為本質(zhì)，它通過對絕大多數(shù)人的剝削和壓迫，來實現(xiàn)少數(shù)人的自由和統(tǒng)治，通過犧牲絕大多數(shù)人的利益，來實現(xiàn)少數(shù)人的利益，通過對絕大多數(shù)人富裕的剝奪，來實現(xiàn)少數(shù)人的富裕。社會主義社會則完全不同，它以絕大多數(shù)人的自由和解放為本質(zhì)，是一個維護(hù)絕大多數(shù)人的利益、追求全體人民共同富裕的社會。習(xí)近平文化思想深刻體現(xiàn)著社會主義社會共同富裕的本質(zhì)，是對中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來全面建成小康社會偉大實踐的理論升華。在新時代全面建成小康社會的理論和實踐中，習(xí)近平總書記深刻指出，“共同富裕是中國特色社會主義的根本原則，所以必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”。立足新時代我們堅持社會主義共同富裕本質(zhì)、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會的實踐，“共同富�！奔仁抢斫饬�(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的關(guān)鍵詞，也是理解習(xí)近平文化思想及其先進(jìn)性本質(zhì)的關(guān)鍵詞。

二是習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了社會主義社會對高質(zhì)量發(fā)展的追求。“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的�！瘪R克思在這里深刻揭示了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的兩個前提，即“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展”和“世界交往”，而世界交往又是與生產(chǎn)力的普遍發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，這意味著共產(chǎn)主義的實現(xiàn)最終取決于生產(chǎn)力的普遍發(fā)展。同樣，在社會主義的本質(zhì)中，消滅剝削、消除兩極分化的共同富裕也不是無條件的，它需要生產(chǎn)力的充分解放和發(fā)展。因為若沒有生產(chǎn)力的充分解放和發(fā)展，就不會有物質(zhì)財富的極大豐富，就不會有共同富裕，這就是為什么“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”同樣也是社會主義本質(zhì)的重要內(nèi)容。區(qū)別于資本主義掠奪式的生產(chǎn)力發(fā)展和傳統(tǒng)社會主義粗放式的生產(chǎn)力發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想及其實踐的顯著特征，是習(xí)近平文化思想先進(jìn)性的體現(xiàn)。“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)�！本唧w來說，高質(zhì)量發(fā)展就體現(xiàn)為全體人民共同富裕的發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展、人與自然和諧共生的發(fā)展、走和平發(fā)展道路的發(fā)展等中國式現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，體現(xiàn)為在新發(fā)展階段上，構(gòu)建新發(fā)展格局的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。

三是習(xí)近平文化思想體現(xiàn)了社會主義社會對新質(zhì)生產(chǎn)力的追求。在馬克思主義看來，人類社會的發(fā)展集中體現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，一切經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的、生態(tài)的社會關(guān)系不僅取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，還必須適應(yīng)和服務(wù)于生產(chǎn)力的發(fā)展，把發(fā)展生產(chǎn)力作為最基本的追求，任何不能適應(yīng)和服務(wù)于生產(chǎn)力發(fā)展的社會關(guān)系都必須被改變。對于這一基本理論，馬克思說：“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系�！薄叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系�！边@里的“物質(zhì)生產(chǎn)率”就是生產(chǎn)方式，這可以從《馬克思恩格斯文集》的編者注“1885年德文版改為‘生產(chǎn)方式’”中得到證明。由此，我們可以得到具有客觀必然性的結(jié)論，任何占社會統(tǒng)治地位的社會關(guān)系包括文化關(guān)系，都必然是它所屬生產(chǎn)力的產(chǎn)物，也都必須適應(yīng)和服務(wù)于它所屬的生產(chǎn)力，追求它所屬生產(chǎn)力的發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平總書記對社會主義生產(chǎn)力最新發(fā)展本質(zhì)的新認(rèn)識，體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求，新時代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等社會關(guān)系都必須適應(yīng)和服務(wù)于新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，把發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力作為自己的追求。習(xí)近平總書記深刻指出：“生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須進(jìn)一步全面深化改革，形成與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系�！绷�(xí)近平文化思想作為新質(zhì)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，深刻表達(dá)著新時代中國特色社會主義的新型生產(chǎn)關(guān)系，是適應(yīng)和服務(wù)新質(zhì)生產(chǎn)力、追求新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的新文化。

社會主義社會的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以其對共同富裕的本質(zhì)追求，使其與以往歷史上其他一切社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)別開來，成為目前為止人類歷史上最先進(jìn)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，習(xí)近平文化思想作為社會主義社會經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的深刻反映，以其對社會主義文化理論的最新發(fā)展，體現(xiàn)了其作為社會主義文化理論的先進(jìn)性本質(zhì)。

三、習(xí)近平文化思想先進(jìn)性的新現(xiàn)代文明本質(zhì)

（一）現(xiàn)代化之后的新現(xiàn)代文明

現(xiàn)代文明是西方在現(xiàn)代化的過程中創(chuàng)造的人類文明，這種人類文明的實質(zhì)和核心是工業(yè)文明，它不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中人按照自然的規(guī)律來生產(chǎn)生活的本質(zhì)（這種生產(chǎn)生活把經(jīng)驗作為最重要的可靠遵循），而是以科學(xué)技術(shù)作為最重要的生產(chǎn)力，凸顯著人的理性和力量，把按照自己的意志去改造自然作為最重要的實踐，這種實踐把理性作為最重要的依靠，認(rèn)為人是唯一理性的存在物，從而不僅把人從一般的存在中解放出來，而且把人凌駕于一般存在之上。西方用工業(yè)化書寫現(xiàn)代文明的過程與資本主義化的過程是完全一致的，一方面，生產(chǎn)力從封建專制的牢籠中解放出來，使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。從而使資本主義用工業(yè)化書寫的現(xiàn)代文明成為比之前的社會都能解放生產(chǎn)力的先進(jìn)文明。另一方面，生產(chǎn)資料資本主義私人占有和資本無節(jié)制的貪婪本性，使這一過程成為一個充滿血與火的過程，掠奪、剝削、壓迫、戰(zhàn)爭、殖民等是其創(chuàng)造現(xiàn)代文明最經(jīng)常的使用的手段，這種血與火的殘酷掠奪，被廣泛運(yùn)用于滿足資本無節(jié)制的貪婪本性，包括對人、自然、社會，以及其他國家的人民、社會等。結(jié)果是“每一次對自然界的勝利”都普遍“遭到大自然的報復(fù)”，每一次對人民的殘酷剝削和壓迫最后都遭到人民的激烈反抗，對他國的殖民和掠奪最后引起了反抗殖民和掠奪的民族革命。中國式現(xiàn)代化是在西方現(xiàn)代化之后進(jìn)行的，它把生產(chǎn)資料社會主義公有制作為自己的基礎(chǔ)，克服了生產(chǎn)資料資本主義私人占有的必然災(zāi)難，它汲取了西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗和教訓(xùn)，避免了資本主義社會資本為本的惡，實現(xiàn)了全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，并創(chuàng)造了西方現(xiàn)代化之后的新現(xiàn)代文明。這種新現(xiàn)代文明是目前為止最先進(jìn)的人類文明新形態(tài)。

（二）作為新現(xiàn)代文明本質(zhì)的習(xí)近平文化思想

由中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的新現(xiàn)代文明，是對以往整個人類文明的揚(yáng)棄，既吸納和保留了以往整個人類文明的優(yōu)秀成果，又批判否定了以往人類文明的歷史落后性，特別是徹底否定了資本主義現(xiàn)代文明災(zāi)難性的弊端。比如，它超越了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明無法充分實現(xiàn)社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展的經(jīng)驗局限，認(rèn)為必須把經(jīng)驗升華為理論，發(fā)展了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明人與自然和諧共生的理念，遵循馬克思主張的“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”。它徹底批判否定了資本主義用血與火來實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史，限制了資本極端災(zāi)難性的惡，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論。它徹底否棄了資本主義普遍存在的零和博弈思維，確立了有利于實現(xiàn)人類共同發(fā)展進(jìn)步的合作共贏、共建共享觀念。習(xí)近平文化思想作為西方現(xiàn)代化之后的新現(xiàn)代文明，是對中國式現(xiàn)代化理論和實踐的深層反映，打破了人們對西方現(xiàn)代化模式唯一性的迷思，無疑具有新現(xiàn)代文明的先進(jìn)性本質(zhì)，超越了其他思想的相對具體性，具有更加廣泛深遠(yuǎn)的普遍性意義，并且通過經(jīng)濟(jì)、政治、法治等具體實踐體現(xiàn)出來。

一是促進(jìn)高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)分水嶺。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是最主要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，并決定著人們最基本的思維方式和價值觀念，資本主義社會在一定意義上正是因為有了自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)，才實現(xiàn)了其現(xiàn)代性的本質(zhì)，才相對于封建專制社會來說極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力。但資本主義社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，造成了市場經(jīng)濟(jì)在資本主義條件下必然產(chǎn)生的人的異化和對人的剝削，造成了不可避免的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)對社會生產(chǎn)力的大破壞。傳統(tǒng)社會主義模式由于缺乏對社會主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，把市場經(jīng)濟(jì)看成社會主義的對立物，堅持實行單一的計劃經(jīng)濟(jì)，雖然在特殊歷史時期曾經(jīng)極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但最終還是成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，由于客觀歷史條件的限制，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的各種體制機(jī)制還不完善。“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，是習(xí)近平文化思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新現(xiàn)代文明先進(jìn)性的體現(xiàn)，提出“高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是中國式現(xiàn)代化的重要保障”，既是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的批判，又是對傳統(tǒng)社會主義觀念和低水平市場經(jīng)濟(jì)的超越，是以中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐及其歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，對市場經(jīng)濟(jì)理論和實踐的最新認(rèn)識，是到目前為止最先進(jìn)的社會主義經(jīng)濟(jì)文化。

二是促進(jìn)社會主義政治文化建設(shè)。民主是現(xiàn)代政治文明的核心，作為一種國家制度，決定著國家的現(xiàn)代化性質(zhì)，直接影響著決策的科學(xué)性和合理性，體現(xiàn)著馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史真正創(chuàng)造者的歷史觀。一個國家現(xiàn)代文明的實現(xiàn)程度，根本上取決于這個國家民主的實現(xiàn)程度。資產(chǎn)階級的歷史先進(jìn)性就在于其相對封建地主階級的現(xiàn)代性本質(zhì)，而其現(xiàn)代性的本質(zhì)在一定意義上則是由其所實現(xiàn)的民主決定的。資產(chǎn)階級在與封建地主階級的斗爭中，之所以能夠取得最終的勝利，根本上固然是因為其在歷史上代表了先進(jìn)的社會生產(chǎn)力，但資產(chǎn)階級所實現(xiàn)的民主，同樣也是資產(chǎn)階級在對封建地主階級的斗爭中取得最終勝利的重要手段。與之相應(yīng)，資產(chǎn)階級的歷史局限性同樣也與資產(chǎn)階級民主的歷史局限性緊密相關(guān)，因為資產(chǎn)階級并不代表人類的大多數(shù)，所以其民主只是少數(shù)人的民主，它不能把民主貫徹到底，不能堅持在全過程之中，只是在維護(hù)自身利益的需要環(huán)節(jié)，才拿出來供人們游戲。全過程人民民主堅持了社會主義民主的本質(zhì)，一方面作為最廣大人民群眾的民主，它實現(xiàn)了民主的廣泛性，另一方面作為最全面的民主，它實現(xiàn)了民主的真實性�！鞍l(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”，必須“豐富各層級民主形式，把人民當(dāng)家作主具體、現(xiàn)實體現(xiàn)到國家政治生活和社會生活的各方面”。全過程人民民主把社會主義民主發(fā)展到一個新的階段，是到目前為止最先進(jìn)的社會主義政治文化。

三是促進(jìn)社會主義法治文化建設(shè)。法治是現(xiàn)代制度文明的界碑，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要表征�；仡櫲祟愔卫韲�家和社會的歷史，在宗教法庭退出人類的政治舞臺之后，人治和法治就成了兩種最重要的治理方式，而人治最終向法治的退讓則標(biāo)志著現(xiàn)代治理文明的產(chǎn)生。現(xiàn)代文明不僅包括以工業(yè)化為基礎(chǔ)的物質(zhì)文明和以科學(xué)理性為根據(jù)的精神文明，也包括以法治為顯著特征的制度文明。在人類現(xiàn)代化的過程中，法治作為市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的產(chǎn)物，相較于市場經(jīng)濟(jì)和民主政治而言，具有更為重要的意義，因為從根本上來說，市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是法治經(jīng)濟(jì)，民主政治的本質(zhì)是法治政治。沒有法治的保障，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則就得不到有效的執(zhí)行，特別是市場經(jīng)濟(jì)惡的方面就會凸顯出來。沒有法治的保障，權(quán)力就會被集中到少數(shù)專制者手中，占絕大多數(shù)的人民群眾則會成為權(quán)力的犧牲品，民主也就無從談起。對此，習(xí)近平總書記深刻指出：“綜觀世界近現(xiàn)代史，凡是順利實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，沒有一個不是較好解決了法治和人治問題的。相反，一些國家雖然也一度實現(xiàn)快速發(fā)展，但并沒有順利邁進(jìn)現(xiàn)代化的門檻，而是陷入這樣或那樣的‘陷阱’，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展停滯甚至倒退的局面，后一種情況很大程度上與法治不彰有關(guān)�！边@深刻揭示了在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中法治現(xiàn)代化的極端重要性。正因為如此，黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，把“完善中國特色社會主義法治體系”作為進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，明確提出“法治是中國式現(xiàn)代化的重要保障”，充分體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想在制度文明建設(shè)方面的先進(jìn)性本質(zhì)。

在物質(zhì)文明建設(shè)上堅持發(fā)展高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在政治文明建設(shè)上堅持發(fā)展全過程人民民主，在制度文明建設(shè)上堅持弘揚(yáng)社會主義法治等，使習(xí)近平文化思想在本質(zhì)上與以往所有的現(xiàn)代文明區(qū)別開來，成為一種新現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了自身到目前為止現(xiàn)代文明最先進(jìn)的文化本質(zhì)。

（參考文獻(xiàn)略）

（來源：《長白學(xué)刊》2024年第5期）