主體性與人的解放

在馬克思的哲學(xué)思想中，人的解放是其一生的主題。在青年時(shí)期的《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思認(rèn)為猶太人的解放有賴于人的解放；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出了市民社會(huì)結(jié)構(gòu)中人的異化與顛倒性的存在；在體現(xiàn)其哲學(xué)思想變革的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活去重新思考人的社會(huì)存在，指出了人的解放的現(xiàn)實(shí)可能性，從而將這一命題從思想史上的觀念性解釋轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史性的探討；在《資本論》中，馬克思指出，人的主體地位讓位于資本的主體地位，一方面人的主體性失落在資本邏輯的結(jié)構(gòu)性渦旋中，人的解放更為艱難；另一方面，社會(huì)存在中的物化處境，讓人的解放也更為迫切。馬克思的資本批判，說(shuō)到底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這不僅是馬克思的理想，也是人類作為一種主體性存在的理想。

理性主體與主體的異化

將人作為主體確立起來(lái)，這是近代以來(lái)西方哲學(xué)的主題。主體的確立體現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)自我的認(rèn)同、對(duì)類的認(rèn)同。

歐洲中世紀(jì)之后，商品經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，自由貿(mào)易的展開，改變了人的存在方式，也改變了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。人不再將自身的主體性投射在上帝的影像上，而是回到自身，將理性確立為自身存在的根基。笛卡爾提出的“我思故我在”原則，從“我思”明證性地確認(rèn)“我在”，確立了人是一種理性存在物。作為從宗教中解放出來(lái)的理性存在，人天生就是自由、平等的，理性主體的形象成為近代以來(lái)人的最為根本的形象。

這種理性存在的個(gè)體主體，既體現(xiàn)了以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)的內(nèi)在要求，也為自由市場(chǎng)的規(guī)范化提供了基礎(chǔ)。但正如黑格爾所反思的，在以勞動(dòng)分工體系為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)中，雖然個(gè)人的某些能力得到了發(fā)展，但分工帶來(lái)了勞動(dòng)的機(jī)械化與人的存在的碎片化，更為重要的是，以個(gè)體理性為載體的勞動(dòng)分工體系，雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同體的發(fā)展。在這里，黑格爾揭示出資本主義社會(huì)存在的內(nèi)在矛盾，為了解決這一問(wèn)題，他試圖重新界定自我意識(shí)與理性的關(guān)系。

在黑格爾看來(lái)，真正的自我意識(shí)并不存在于面對(duì)外部對(duì)象的個(gè)體的“我思”中，而是存在于人與人之間的承認(rèn)關(guān)系中，這構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章“自我意識(shí)”部分的主題。在黑格爾看來(lái)，個(gè)體主體是人的直接性的存在，這種主體在揚(yáng)棄獨(dú)立自存的外部對(duì)象時(shí)，表象為欲望主體，正是在揚(yáng)棄外部對(duì)象的過(guò)程中，個(gè)體主體面對(duì)另一個(gè)主體，這是自我意識(shí)的雙重化。只有在這兩個(gè)個(gè)體的相互承認(rèn)中，自我意識(shí)才能成為它自身與它的對(duì)方的統(tǒng)一，這才是真實(shí)的自我意識(shí)。真正的自我意識(shí)不是個(gè)體的孤立的存在，而是人與人之間的相互認(rèn)同，這種自我意識(shí)才是理性主體。黑格爾將理性主體推廣到類存在，這構(gòu)成了費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想的基礎(chǔ)。

將人作為理性的主體，其社會(huì)基礎(chǔ)是近代以來(lái)興起的市民社會(huì)，對(duì)理性主體的肯定也是對(duì)市民社會(huì)的肯定。經(jīng)過(guò)林木盜竊案這一事件，青年馬克思看到了市民社會(huì)的私利性，并對(duì)理性的自我意識(shí)產(chǎn)生了懷疑，由此展開了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中開始了對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)批判。在這一新的哲學(xué)視域中，理性主體的位置發(fā)生了顛倒，即從原來(lái)自由、獨(dú)立的主體變成了異化的存在，這正是馬克思異化勞動(dòng)理論所呈現(xiàn)的內(nèi)容。近代以來(lái)所確立的主體不僅與人的個(gè)體存在相異化，而且與人的類存在相異化，人不是作為自立的主體而存在，人是被異化的結(jié)構(gòu)所規(guī)制的存在，人的解放就是要從這種異化狀態(tài)與異化結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)，這是青年馬克思討論人的存在與解放時(shí)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。

社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

在黑格爾哲學(xué)那里，人在滿足欲望的過(guò)程中，碰到另一個(gè)同樣的個(gè)體，在相互的斗爭(zhēng)中形成了主人—奴隸關(guān)系，只有既承認(rèn)自身、也承認(rèn)他人的自我意識(shí)才是真正的自我意識(shí)?？梢哉f(shuō)，這種自我意識(shí)是一種關(guān)系存在，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是勞動(dòng)。在黑格爾看來(lái)，正是在勞動(dòng)過(guò)程中，奴隸既承認(rèn)了主人的意識(shí)，又看到自己的意識(shí)，兩種意識(shí)的交融與重生，才是黑格爾所強(qiáng)調(diào)的自我意識(shí)，也正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)“黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”，并把“真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。這意味著人是一種生成性的存在，其存在的境域是勞動(dòng)所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系。沿襲這一思路，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思不再?gòu)娜说淖杂勺杂X的類本質(zhì)出發(fā)來(lái)討論人的解放問(wèn)題，而是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成中重新思考人的存在與本質(zhì)規(guī)定?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人成為馬克思此時(shí)哲學(xué)思考的起點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。馬克思認(rèn)為，人要成為現(xiàn)實(shí)的存在，就必須實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。相比于人是理性的動(dòng)物、人是政治的動(dòng)物，人首先是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)物，因此人是在生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)中展現(xiàn)自身的，也是在這個(gè)過(guò)程中不斷生產(chǎn)和發(fā)展自身的。通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)，人不斷地探索和拓展自身的外部世界和生存空間，不斷地認(rèn)知外界和豐富自身，沒有這一過(guò)程，人就無(wú)法將自己與動(dòng)物真正區(qū)別開來(lái)。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)關(guān)系中的人。馬克思曾說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是在強(qiáng)調(diào)要理解人的本質(zhì)，就需要理解人所處的社會(huì)關(guān)系。不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，決定了不同的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)和交往形式，正如手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。因此，社會(huì)關(guān)系中的人具有兩個(gè)重要的特征：一是歷史性，人是歷史性存在，不同時(shí)期的關(guān)系結(jié)構(gòu)決定了人的存在方式與思維方式的差異，即使是人的類本質(zhì)，也不是固定不變的；二是群體性，即人總是處于不同的階級(jí)或圈層中，特別是在私有制社會(huì)，人總是階級(jí)結(jié)構(gòu)中的人。理解了人的存在方式的上述特征，才能更好理解人的解放的現(xiàn)實(shí)條件。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是異化與自主活動(dòng)并存的人。由于勞動(dòng)分工，導(dǎo)致個(gè)體的碎片化與人的完整性的喪失；由于市民社會(huì)的私利性本質(zhì)，導(dǎo)致個(gè)體的利益與共同體利益的矛盾，國(guó)家成為共同體利益的虛幻表達(dá)并成為壓制人的機(jī)器。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，異化是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的一種描述，即人被外部的結(jié)構(gòu)性力量所支配，使人與自身的理想相疏遠(yuǎn)，但這并不意味著人的自主性完全消失。馬克思強(qiáng)調(diào)人的自主活動(dòng)并認(rèn)為這是人的自由與解放的重要特征。

如果說(shuō)異化批判中的人更多指向人的理想狀態(tài)，那么現(xiàn)實(shí)的個(gè)人則將這種理想置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，將哲學(xué)的批判置于社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的批判中，為人的解放尋求現(xiàn)實(shí)的可能之路。

資本主體與人的解放

按照筆者的理解，從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《資本論》，馬克思的思想經(jīng)歷了重要變化。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思確立了人類學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯，這是勞動(dòng)本體論的一種延伸，是對(duì)人的主體性的確證。但在《資本論》中，資本邏輯統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯，資本主義的生產(chǎn)過(guò)程并不是直接為了滿足人的物質(zhì)生活需要，而是價(jià)值增殖，即獲得剩余價(jià)值，這決定了一般勞動(dòng)過(guò)程只有成為資本增殖過(guò)程的載體，才有其存在的意義，與之相應(yīng)，人的主體地位也被資本的主體地位所取代。資本主義社會(huì)是資本邏輯統(tǒng)攝一切的社會(huì)。

資本主體體現(xiàn)為一個(gè)自組織的結(jié)構(gòu)。在《資本論》的《商品》章中，馬克思指出，商品具有二重性，即使用價(jià)值與交換價(jià)值，使用價(jià)值是交換價(jià)值的載體，交換價(jià)值由價(jià)值量決定，價(jià)值量由抽象的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。不同質(zhì)的商品之所以能交換，正是以量化的、形式化的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為依據(jù)的。從這個(gè)討論中可以看出，商品之間構(gòu)成了一個(gè)形式化、量化的世界，市場(chǎng)中看起來(lái)是交換主體的人，實(shí)際是由這個(gè)形式化的世界所決定的，人是商品交換的終端。商品世界的這種形式結(jié)構(gòu)，源自資本的生產(chǎn)與流通過(guò)程。通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和流通過(guò)程的分析，馬克思揭示出資本的邏輯實(shí)際上就是一個(gè)自組織結(jié)構(gòu)的邏輯，它有自身的目的，有其自身的運(yùn)行方式，有其自身的分化領(lǐng)域，形成了一個(gè)自身生產(chǎn)與循環(huán)的體系，通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)這個(gè)載體而表現(xiàn)出來(lái)。

資本主體體現(xiàn)為自我驅(qū)動(dòng)的過(guò)程。作為自組織結(jié)構(gòu)的資本是一個(gè)欲望體，價(jià)值增殖的欲望成為資本生產(chǎn)與流通的根本動(dòng)力，這決定了資本自身是不斷增長(zhǎng)的，每一次生產(chǎn)與流通的過(guò)程，都是資本不斷地向外擴(kuò)張的過(guò)程。黑格爾在討論哲學(xué)時(shí)所提到的兩個(gè)重要的特征，即哲學(xué)的起點(diǎn)就是終點(diǎn)，事物的展開過(guò)程是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。黑格爾抓住的正是資本邏輯的特征。作為欲望體，資本吸納一切能使自身增殖的因素，即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)者成為資本增殖的工具，勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象成為資本增殖的載體，看起來(lái)作為資本生產(chǎn)過(guò)程主體的資本家，實(shí)際上只是資本的人格化存在。資本的主體性取代了人的主體性。當(dāng)人置于資本邏輯的結(jié)構(gòu)中時(shí)，人的主體性越發(fā)揮，就越成為資本增殖的工具。

資本主體有其自身的意識(shí)形態(tài)。作為主體，資本有其自身的意識(shí)，并將這種意識(shí)沉淀為人的思想觀念，這就是馬克思所批判的拜物教。拜物教體現(xiàn)為兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是將人與人的關(guān)系還原為物與物的關(guān)系，比如在商品交換中，買者與賣者的關(guān)系最后變成了貨幣與商品的關(guān)系（日本學(xué)者稱之為物像化過(guò)程）；二是當(dāng)物像化過(guò)程完成時(shí)，人與人的關(guān)系就直接表征在物上，這是物化的過(guò)程，也是拜物教的完成?！吧唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”當(dāng)拜物教盛行時(shí)，也就是資本主義社會(huì)作為自然社會(huì)的觀念深入人心、個(gè)體以及群體拜倒在資本腳下之時(shí)。

理性的人、異化的人、現(xiàn)實(shí)的人、資本邏輯中的人，這既是馬克思對(duì)人的存在狀態(tài)的探討，也是近代以來(lái)人的存在在日常生活中呈現(xiàn)的方式，更是過(guò)去哲學(xué)中討論人的存在時(shí)經(jīng)常論及的主題。馬克思在其思想發(fā)展不同階段對(duì)人的存在與解放的思考，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)存在、特別是對(duì)資本主義社會(huì)存在的深入分析與批判，也體現(xiàn)了他對(duì)建立在這一社會(huì)存在基礎(chǔ)上的思想觀念的透視與反思。人的解放，就是要透視社會(huì)存在以及與之相應(yīng)的不同思考，從而將人從束縛自身的觀念中解放出來(lái)，一方面指明人的解放的理想之維，即人的自由而全面的發(fā)展，以及與之相應(yīng)的社會(huì)形式，即共產(chǎn)主義社會(huì)；另一方面通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)的反思與實(shí)踐的指向，構(gòu)成了馬克思人學(xué)思想的雙重維度。

（作者：仰海峰，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

（來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》 2024年10月14日 15版）