當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的開拓者

陳先達(dá)（1930年-2024年）是我國(guó)著名馬克思主義哲學(xué)家、教育家，中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授，曾任中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京市哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第三屆學(xué)科評(píng)議組成員，被評(píng)為“全國(guó)十大最美教師”，并獲第五屆吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)。他在哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論等方面有精深的研究和著述，主編了《馬克思主義基本原理教程》《馬克思主義哲學(xué)原理》等優(yōu)秀教材，出版了《陳先達(dá)文集（十四卷）》《走向歷史的深處》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域的旗幟性人物，他被譽(yù)為“行走的馬列字典”“馬克思主義哲學(xué)信仰的播種人”，為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化作出了杰出貢獻(xiàn)。

【哲人追“思”】

2024年10月10日，我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家陳先達(dá)先生與世長(zhǎng)辭。閃耀在中國(guó)哲學(xué)思想星空中的一顆璀璨明星隕落了。先生的離世，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的巨大損失。

作為新中國(guó)成長(zhǎng)起來的馬克思主義理論家的杰出代表，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的開拓者，陳先達(dá)以深邃的哲學(xué)智慧、深刻的思想洞見、深厚的現(xiàn)實(shí)情懷，為馬克思主義哲學(xué)研究作出了卓越貢獻(xiàn)。辛勤耕耘七十余載，陳先達(dá)把思考、寫作、教書作為最愜意的事情，把哲學(xué)事業(yè)融入生命之中，著作等身，為馬克思主義哲學(xué)研究事業(yè)殫精竭慮、開拓創(chuàng)新，留下了彌足珍貴的思想遺產(chǎn)。陳先達(dá)在其學(xué)術(shù)生涯里，將一位忠誠(chéng)的馬克思主義者的畢生心血傾注在豐富著述中，充滿了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和社會(huì)主義事業(yè)的赤誠(chéng)之心，飽含了對(duì)哲學(xué)事業(yè)和教育事業(yè)的深厚感情。陳先達(dá)不愧為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域的旗幟性人物，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的一代宗師。

哲學(xué)家不是社會(huì)的旁觀者

哲學(xué)不是世界之外的遐想。真正的哲學(xué)和哲學(xué)家是時(shí)代的產(chǎn)物。陳先達(dá)真正承續(xù)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐品格和批判精神，主張“哲學(xué)家不是社會(huì)的旁觀者”。陳先達(dá)的學(xué)術(shù)思想高度重視和深刻體現(xiàn)哲學(xué)研究和闡釋的實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性，成為以哲學(xué)方式把握時(shí)代的杰出典范。

哲學(xué)要反映時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求�！督虒W(xué)與研究》1963年第4期刊發(fā)的《實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明》一文，是陳先達(dá)根據(jù)在北大講授辯證邏輯課的講稿改寫而成的論文。文中從多方面闡釋了實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系，說明邏輯證明在真理認(rèn)識(shí)中的重要作用。陳先達(dá)回憶：在當(dāng)時(shí)，這篇文章只是一篇純學(xué)術(shù)文章，影響不大�！拔易约憾嗄旰笾刈x這篇文章后深深地感覺到，任何理論的批判、哲學(xué)的批判，只有當(dāng)它代表社會(huì)進(jìn)步的要求，才具有現(xiàn)實(shí)意義并對(duì)現(xiàn)實(shí)起重大作用……對(duì)馬克思主義哲學(xué)來說，任何沉迷于抽象思辨而被困死在純概念的圍城之中走不出來的做法，與馬克思主義的本性都是相悖的。這種人可以成為一個(gè)學(xué)者，但不會(huì)成為一個(gè)馬克思主義理論家�！�

馬克思主義哲學(xué)要及時(shí)吸收科學(xué)發(fā)展的新成果。陳先達(dá)在20世紀(jì)80年代就指出：“毋庸諱言，馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義國(guó)家一些青年中的聲譽(yù)已經(jīng)暴露出它在今天未能及時(shí)跟上世界歷史發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的步伐和事實(shí)，這也就是人們所習(xí)慣稱作的‘新的考驗(yàn)’或‘新的挑戰(zhàn)’……馬克思主義哲學(xué)……必須迅速地對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提出的新問題作出科學(xué)的回答，這是一個(gè)艱巨的任務(wù)�！�

重視實(shí)踐和關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，是馬克思主義哲學(xué)最突出的特性�！罢軐W(xué)絕不應(yīng)變?yōu)椴荒苡玫耐例堉�術(shù)，而應(yīng)該是庖丁解牛的解牛術(shù)。由術(shù)入道，由道變術(shù)。如果哲學(xué)就是摳概念，是不著邊際的空談，爭(zhēng)論一些毫無意義的東西，即使很熱鬧，實(shí)際上是騙外行的，沒有用�！薄耙粋�(gè)不會(huì)解牛空有庖刀的庖夫；一個(gè)手中有鑰匙不會(huì)開鎖的鎖匠，都是徒有其名，哲學(xué)家也是如此，不要做一個(gè)空頭哲學(xué)家，必須善于開鎖，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)，分析問題，真正發(fā)揮哲學(xué)作為望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡的作用，既高瞻遠(yuǎn)矚又能察于未萌�！痹陉愊冗_(dá)看來，馬克思和恩格斯之所以把自己的哲學(xué)稱為新唯物主義，是因?yàn)樗�“新”在重視�?shí)踐，沒有陷入抽象思辨。陳先達(dá)知行合一，其一生都始終積極踐行著這樣的哲學(xué)理念。

走向歷史深處的探索

陳先達(dá)是我國(guó)學(xué)術(shù)界最早開展馬克思主義哲學(xué)史研究的主要開拓者之一。他關(guān)于馬克思和恩格斯思想史研究的方法論和有關(guān)思想成果備受學(xué)界關(guān)注。在20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究主要限于經(jīng)典著作的介紹和基本原理的闡釋，而缺乏對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想史的系統(tǒng)研究，特別是缺乏對(duì)馬克思早期思想的研究。80年代中期，陳先達(dá)作為主筆的著作《馬克思恩格斯思想史》出版，成為國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究馬克思主義思想史的扛鼎之作；陳先達(dá)和靳輝明合著的《馬克思早期思想研究》成為國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思早期思想研究的開山之作。特別是陳先達(dá)自稱為“第一部個(gè)人專著”的《走向歷史的深處》，被公認(rèn)為國(guó)內(nèi)歷史唯物主義的歷史和理論有機(jī)結(jié)合的經(jīng)典之作，并被列為許多高校研究生的專業(yè)必讀書。

陳先達(dá)對(duì)于研究馬克思主義哲學(xué)史的方法論提出很多獨(dú)到見解。其一，陳先達(dá)特別強(qiáng)調(diào)要注重歷史和邏輯的內(nèi)在聯(lián)系。在他看來，在馬克思主義哲學(xué)史的研究中很容易產(chǎn)生兩種傾向：一種傾向是只注意研究經(jīng)典作家的生平和革命活動(dòng)，注意馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的客觀歷史條件，而忽視從原著的角度來研究他們的思想演變；而另一種傾向是單純注重原著的研究，采取把經(jīng)典著作按時(shí)間順序排列起來成書的方法。二者皆不可取�！榜R克思恩格斯哲學(xué)思想史是以馬克思恩格斯的經(jīng)典著作為依據(jù)的，但作為一門思想史科學(xué)，應(yīng)該從對(duì)原著的深入研究中來把握思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，搞清思想發(fā)展的動(dòng)力、規(guī)律和機(jī)制�！薄皻v史和邏輯兩條主線同等重要，不可偏廢�！比绻�彼此割裂，雙方就會(huì)變成死的或僵化的東西�！皻v史是理解邏輯的前提，同樣，也只有準(zhǔn)確地把握了邏輯才能更深刻地理解歷史�！�

歷史研究與現(xiàn)實(shí)密切相連�！耙磺袣v史研究都可以在現(xiàn)實(shí)的需要中找到動(dòng)機(jī)。馬克思主義哲學(xué)是正在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生作用的科學(xué)，所以，馬克思恩格斯哲學(xué)思想史的研究更應(yīng)該同現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合起來，注意現(xiàn)實(shí)中提出的各種迫切的社會(huì)課題，有的放矢地進(jìn)行科學(xué)的研究。單純?yōu)闅v史而研究歷史的方法是不足取的，并且在現(xiàn)實(shí)中也是行不通的，但這并不等于說可以隨意主觀地杜撰歷史，歷史研究和一切科學(xué)研究一樣，都必須尊重客觀事實(shí)，然而，一切科學(xué)研究又都是從現(xiàn)實(shí)的需要中發(fā)現(xiàn)課題，所以，馬克思恩格斯哲學(xué)思想的研究也需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)�！�

在這樣的要求下，研究馬克思主義哲學(xué)史，能夠避免教條主義�！把芯狂R克思和恩格斯思想形成和發(fā)展，我們就會(huì)把握馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的生動(dòng)的歷史畫面。在這個(gè)歷史畫面上，它的每一個(gè)重要命題和基本范疇的來龍去脈都非常清晰地表現(xiàn)出來，這樣，它的基本概念就不會(huì)被視為僵化的和凝固不變的，它過去是、將來也應(yīng)該是及時(shí)地研究新情況、不斷地在總結(jié)和概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)新成就中得到發(fā)展。一旦形成了這種歷史認(rèn)識(shí)之后，教條主義就失去了立足之地�！�

其二，陳先達(dá)強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義思想史的整體性研究，這是他在思想史研究方法論上的又一重要特點(diǎn)。“在馬克思主義哲學(xué)思想史研究中，還要樹立整體的觀念。”《馬克思恩格斯思想史》從縱向史的角度，把馬克思主義作為一個(gè)整體來論述，這在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界具有開創(chuàng)性。陳先達(dá)指出：“馬克思和恩格斯的思想史，是馬克思主義的基本原理的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的歷史，也是馬克思主義三個(gè)組成部分相互促進(jìn)，相互論證的歷史。”馬克思恩格斯思想史呈現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)體系。馬克思主義不是一些現(xiàn)成原理、結(jié)論的匯編，而是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。不僅三個(gè)組成部分之間是統(tǒng)一的，而且每個(gè)原理的提出，都是同當(dāng)時(shí)的歷史條件結(jié)合在一起的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富。“在馬克思和恩格斯的思想史中，我們不僅能學(xué)到馬克思主義的重要結(jié)論，更重要的是學(xué)習(xí)他們?nèi)绾蔚贸鲞@些結(jié)論，發(fā)展這些結(jié)論的方法。這樣，我們就可以逐步掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問題，既堅(jiān)持原則，又防止思想僵化�！�

《馬克思早期思想研究》填補(bǔ)了中國(guó)哲學(xué)界對(duì)馬克思早期思想研究的空白地帶。該書通過對(duì)馬克思早期思想發(fā)展歷史的研究，再現(xiàn)了馬克思主義形成的真實(shí)過程；從邏輯和歷史、理論和實(shí)踐、馬克思主義各組成部分和各個(gè)基本原理的有機(jī)統(tǒng)一中，闡明了馬克思主義理論體系的完整性；針對(duì)學(xué)術(shù)界提出的一些有影響力的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)，特別是剖析了對(duì)馬克思早期思想的一些誤讀，反駁了用“青年馬克思”來否定成熟的馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)�！拔ㄎ镏髁x歷史觀形成的一個(gè)重要特點(diǎn)，正在于用一種嚴(yán)整的科學(xué)的歷史觀，即關(guān)于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的理論和學(xué)說，代替了黑格爾和費(fèi)爾巴哈用‘異化’對(duì)歷史現(xiàn)象的解釋。異化和人的問題是可以研究的，但是只有根據(jù)歷史唯物主義原則，才能對(duì)有關(guān)人的問題和異化問題給予科學(xué)的說明。把人類歷史變成人的‘自我異化’的歷史，用人的本質(zhì)來解釋一切社會(huì)現(xiàn)象，企圖用‘人本學(xué)的歷史觀’來代替馬克思主義的唯物主義歷史觀是根本不能成立的。”

《走向歷史的深處》是陳先達(dá)孜孜求索馬克思?xì)v史觀的力作，書中以人類對(duì)歷史規(guī)律的探索歷程為前導(dǎo)，著力研究馬克思如何突破以往歷史觀的局限而走向歷史的深處，即發(fā)現(xiàn)歷史自身規(guī)律的過程，由此深刻揭示了馬克思的歷史觀在人類歷史觀變革方面具有的劃時(shí)代意義。其中特別是對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重要范疇、理論價(jià)值、內(nèi)在矛盾以及通向唯物史觀的必然性進(jìn)行了十分有價(jià)值的先驅(qū)性探討，這在馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。該書的重要價(jià)值在于，在思想史研究與回應(yīng)時(shí)代問題中深化對(duì)唯物史觀形成史的理解。一方面，不僅深入到馬克思思想發(fā)展史中研究馬克思主義哲學(xué)史，而且結(jié)合廣泛的西方思想史和人類社會(huì)發(fā)展史，對(duì)馬克思?xì)v史觀及其哲學(xué)思想的史前史做了精深的研究。另一方面，結(jié)合對(duì)自由資本主義時(shí)代提出的問題和無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要的研究，擴(kuò)展并深化了對(duì)唯物史觀形成史的認(rèn)識(shí)。總之，結(jié)合唯物史觀產(chǎn)生的思想史背景、時(shí)代條件和研究主體的情況，揭示了馬克思如何從被繁蕪復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)、動(dòng)機(jī)和偶然性層層包裹的歷史表層走向歷史的深處。

其三，陳先達(dá)強(qiáng)調(diào)在深入唯物史觀的史前史研究中完善理論來源的認(rèn)識(shí)問題。對(duì)此，他提出了諸多關(guān)于唯物史觀理論來源的頗為深刻的見解。一是唯物史觀的來源應(yīng)該是“確實(shí)為馬克思批判吸收了的東西，它的根據(jù)是馬克思自己的著作，特別是他的讀書筆記”，“正如同被埋藏在地下的礦產(chǎn)不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的財(cái)富一樣，未被研究過的理論不能作為馬克思的歷史理論的來源”。二是唯物史觀直接與間接的來源是多渠道的，有來自對(duì)人類全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)的批判繼承；有來自對(duì)19世紀(jì)西歐社會(huì)理論的綜合吸收；也有來自與同時(shí)代人在科學(xué)探討中的相互影響的啟發(fā)。三是唯物史觀的來源不是單一的、純哲學(xué)的，“正如親緣繁殖不利于種的發(fā)育一樣，一種創(chuàng)造性的哲學(xué)理論一定會(huì)突破從哲學(xué)到哲學(xué)的局限。唯物史觀的創(chuàng)立，就廣泛吸收了非哲學(xué)領(lǐng)域中的成就”，“馬克思的先驅(qū)者們?cè)谡軐W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)所取得的成就形成一種綜合力量，一種理論的合力”。這也是對(duì)馬克思主義整體性認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充和完善。

他認(rèn)為，理解創(chuàng)立唯物史觀的思維邏輯進(jìn)程有助于理解馬克思的異化勞動(dòng)理論�！皬鸟R克思創(chuàng)立唯物史觀的思維邏輯進(jìn)程來看，它經(jīng)歷了從異化到異化勞動(dòng)，再從異化勞動(dòng)到全面創(chuàng)立唯物史觀的過程。這同馬克思從上層建筑入手，到逐步深入到勞動(dòng)和生產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)歷史的‘終極原因’的過程是相一致的。這是個(gè)連續(xù)的、艱苦的理論探索過程，其中包含著矛盾和自我揚(yáng)棄�！睔v史地、具體地分析馬克思的思維進(jìn)程，有助于我們比較正確地理解異化、人道主義這些世界上爭(zhēng)論的重大理論問題。《走向歷史的深處》一書充分展現(xiàn)了陳先達(dá)對(duì)馬克思?xì)v史觀的基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯的深刻理解。該書克服了普遍存在的在方法論上史論分離的缺點(diǎn)，即歷史研究和理論研究相脫節(jié)。陳先達(dá)注重以論帶史、史論結(jié)合，既著力從凝結(jié)的形態(tài)上去把握馬克思?xì)v史觀的理論結(jié)構(gòu)，又盡力從流動(dòng)的形態(tài)上去探究馬克思?xì)v史觀演進(jìn)的邏輯理路，并把思想史研究與理論專題研究有機(jī)結(jié)合起來，展示了一幅馬克思思想發(fā)展的立體圖景。

他指出，歷史研究需要以歷史唯物主義為指導(dǎo)。進(jìn)入21世紀(jì)，陳先達(dá)針對(duì)歷史學(xué)研究中存在的問題，特別是歷史虛無主義思潮，深刻闡釋了基于歷史唯物主義的歷史研究方法論。他先后發(fā)表了《歷史唯物主義的史學(xué)功能——論歷史事實(shí)·歷史現(xiàn)象·歷史規(guī)律》《歷史與歷史的書寫》《史論拾零》等論著，重申歷史唯物主義既包含了關(guān)于歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的歷史本體論，也包含了歷史認(rèn)識(shí)論、歷史方法論和歷史價(jià)值論。這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的。要弄清歷史事實(shí)和歷史書寫、歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律的關(guān)系，歷史書寫不能以背離歷史事實(shí)為目的。否認(rèn)歷史及其規(guī)律的客觀性就必然會(huì)導(dǎo)致歷史虛無主義。這些論著充分展示了陳先達(dá)的歷史哲學(xué)研究的深厚功底。

以問題為導(dǎo)向推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究

問題是思維發(fā)展或思想創(chuàng)造的推動(dòng)力量。哲學(xué)的時(shí)代特色和民族特色都是通過對(duì)理論問題和現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注體現(xiàn)出來的。陳先達(dá)常用“問題中的哲學(xué)”來對(duì)應(yīng)“哲學(xué)中的問題”，以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)關(guān)注，并指出這兩類問題是相互關(guān)聯(lián)的。我們?cè)谶@里且用“問題哲學(xué)”來概括陳先達(dá)強(qiáng)調(diào)以問題特別是現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的哲學(xué)研究及其范式。

問題是時(shí)代的聲音。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須關(guān)注時(shí)代問題。陳先達(dá)在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《雄踞人類思想高峰的馬克思》一文中指出：“以問題為導(dǎo)向是馬克思主義的理論思維傳統(tǒng)，也是中國(guó)馬克思主義的本質(zhì)特征。馬克思主義中國(guó)化，說到底就是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以解決中國(guó)問題為指針�！薄榜R克思主義普遍真理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從根本上說就是同解決中國(guó)不同時(shí)期面對(duì)的根本問題相結(jié)合，從而形成與其相適應(yīng)的中國(guó)道路�！�

陳先達(dá)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)及時(shí)回應(yīng)和深刻分析了一些重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，產(chǎn)生了廣泛而重要的社會(huì)影響。其中，對(duì)文化問題的分析和回答尤為突出。

文化問題在20世紀(jì)90年代成為熱門話題。陳先達(dá)率先對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行卓有成效的深入探討。1997年，陳先達(dá)在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》一文，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行了深入分析。他指出，“馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化可以看作是同一過程的兩個(gè)方面。馬克思主義不通過結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華難以中國(guó)化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化固守傳統(tǒng)，拒絕接受用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來進(jìn)行研究發(fā)掘就不可能現(xiàn)代化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化決不是消滅傳統(tǒng)，而是站在當(dāng)代用馬克思主義的方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再思考，在新的條件下延伸傳統(tǒng)、更新傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)”。因此，我們重視中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化對(duì)中國(guó)以至對(duì)世界的價(jià)值，批判繼承這份珍貴的人類文化遺產(chǎn)，并發(fā)揚(yáng)光大。完成這個(gè)歷史的重任，是正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)人民對(duì)世界文化的新貢獻(xiàn)。陳先達(dá)對(duì)文化沖突論、文化保守主義等觀點(diǎn)作了分析與批評(píng)，在社會(huì)上引起廣泛關(guān)注和反響。

此后，陳先達(dá)圍繞馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)期的持續(xù)跟蹤研究，其成果在學(xué)界引起廣泛深刻的影響。2015年7月3日，《光明日?qǐng)?bào)》頭版頭條發(fā)表了陳先達(dá)的近萬字長(zhǎng)文《馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化》，該文指出，目前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于傳統(tǒng)文化與馬克思主義是非此即彼、冰炭不可同爐的看法，理論上是錯(cuò)誤的，實(shí)踐上是有害的。陳先達(dá)明確提出，應(yīng)該站在社會(huì)形態(tài)更替的高度來審視馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。他以“舊邦新命”作為廓清迷霧、解開馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系爭(zhēng)論的一把鑰匙�！吧鐣�(huì)主義中國(guó)，是具有五千多年歷史的古老中國(guó)的當(dāng)代存在。中國(guó)是舊邦，是一個(gè)古老的國(guó)家，可當(dāng)代中國(guó)是不同于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)主義形態(tài)下的新的中國(guó)。”“只有站在社會(huì)形態(tài)變革的高度進(jìn)行審視，才能牢固確立中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義社會(huì)以什么為指導(dǎo)思想，以及如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系這個(gè)重大問題�！薄霸谟懻擇R克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)，決不能忘記社會(huì)形態(tài)變革這個(gè)重大的歷史和現(xiàn)實(shí)，不能忘記‘舊邦新命’�！薄爸挥欣^承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，馬克思主義才能在中國(guó)取得勝利。”“中國(guó)要革命，要變革，要走出民族存亡絕境，就必須以馬克思主義為思想理論指導(dǎo)。但馬克思主義不能取代中國(guó)傳統(tǒng)文化�！薄榜R克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，其中包括與中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合�！薄耙�使馬克思主義在中國(guó)有生長(zhǎng)的思想文化土壤，要保持中國(guó)人的中華民族特性，要使中國(guó)人有顆中國(guó)心”，必須“以中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和優(yōu)秀道德來涵養(yǎng)中國(guó)人”。

陳先達(dá)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的樞紐。而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論和方法論原則，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法論指導(dǎo)。“不要抽象地爭(zhēng)論馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭(zhēng)論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣抑揚(yáng)褒貶。一個(gè)是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根�！睉�(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)文化虛無主義，中國(guó)的馬克思主義可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗幟，反對(duì)馬克思主義、拒斥西方先進(jìn)文化的保守主義思潮的沉渣泛起。陳先達(dá)先后出版了《馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化》《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》《馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》等重要專著，圍繞這一主題發(fā)表了數(shù)十篇重要理論文章，為我們正確理解黨的指導(dǎo)思想和中華民族文化根脈的關(guān)系問題提供了重要方法。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域較早提出將馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的主張，無疑是富有遠(yuǎn)見的。

陳先達(dá)對(duì)在社會(huì)主義文化建設(shè)中堅(jiān)持文化自信進(jìn)行了深刻闡述。針對(duì)有關(guān)文化自信和如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題，他還在《光明日?qǐng)?bào)》專欄中發(fā)表了《文化傳承的自覺性和制度化》《文化自信中的政治與學(xué)術(shù)》《論文化自信的底氣》《文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義》《筑牢文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》等長(zhǎng)文，在社會(huì)上產(chǎn)生了積極而廣泛的深遠(yuǎn)影響。他闡明了文化自信的底氣從何而來，“當(dāng)代中國(guó)文化自信的底氣，既來自我們傳統(tǒng)文化博大精深的豐富性與和而不同的包容性和創(chuàng)造精神，也來自體現(xiàn)自強(qiáng)不息民族精神的紅色文化的革命性、社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和導(dǎo)向性�！薄爸袊�(guó)傳統(tǒng)文化是文化底氣之根，中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化底氣的中流砥柱，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就是文化底氣的基礎(chǔ)，而正確的文化政策則是維護(hù)文化底氣的制度化保證。只有把文化自信的底氣放在當(dāng)代中國(guó)整體環(huán)境中，尤其是放在道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的辯證關(guān)系中，我們才能以新的精神狀態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義新的發(fā)展階段，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻繼續(xù)奮進(jìn)�！眻�(jiān)持文化自信，要明確“誰自信”�！拔幕�自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族�！薄爸袊�(guó)共產(chǎn)黨的文化自信，同時(shí)是中華民族的自信和中國(guó)人民的自信。文化自信的主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族的統(tǒng)一。”陳先達(dá)還指明了文化自信“信什么”？“如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人提升到以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化的先進(jìn)性�！彼�還對(duì)如何增強(qiáng)文化自信提出總體性思考�！拔幕�建設(shè)不等同于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識(shí)形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識(shí)形態(tài)化、去政治化、去中國(guó)化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，創(chuàng)造出具有時(shí)代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品�！�

文化自信還體現(xiàn)在馬克思主義理論教育上。陳先達(dá)長(zhǎng)期站在馬克思主義教學(xué)與研究的前沿，甘做“馬克思主義圣火的傳播者”。他主張，我們要把馬克思主義課程的教學(xué)當(dāng)作一項(xiàng)社會(huì)主義事業(yè)來抓。課堂雖小但責(zé)任重大。我們的一個(gè)重大的歷史任務(wù)就是要通過課堂教學(xué)，用馬克思主義理論武裝人塑造人。堅(jiān)定地信仰馬克思主義對(duì)馬克思主義教員來說是至關(guān)重要的�！榜R克思主義教學(xué)對(duì)我們來說不僅是一種職業(yè)，而且是一種信仰，是信仰與職業(yè)的統(tǒng)一。我們講的東西與信的東西是一致的，如果信仰與職業(yè)分離，講的東西自己不信，嘴里講的和心里想的不一樣，不僅講不好課，而且是一種痛苦，總感到理不直氣不壯。所以一個(gè)好的馬克思主義教員，必須信仰馬克思主義，要把信仰的力量、理論的力量結(jié)合在一起�！�

陳先達(dá)是堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義理論的一面旗幟。當(dāng)社會(huì)中出現(xiàn)各種反對(duì)馬克思主義、曲解馬克思主義的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，他總是以一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義戰(zhàn)士的姿態(tài)斗爭(zhēng)在最前沿。他不是以“社會(huì)的旁觀者”自居，而是始終堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，并用他哲學(xué)家的思想，表達(dá)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，旗幟鮮明地撰文加以批判，“理論要能說明當(dāng)代世界問題、說明中國(guó)問題。如果不能說明中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，亂花迷眼，往往會(huì)因?yàn)槊悦６�發(fā)生理想破滅”。

隨筆中“可親又可愛”的哲學(xué)

陳先達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化話語體系構(gòu)建進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的探索。1936年出版的艾思奇的《大眾哲學(xué)》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化具有標(biāo)識(shí)性意義。隨著中國(guó)改革開放的持續(xù)推進(jìn)，如何在變化的新形勢(shì)下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，成為一個(gè)亟待解決的重大問題。20世紀(jì)90年代后，陳先達(dá)以哲學(xué)隨筆的方式對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化話語體系構(gòu)建進(jìn)行探索。他先后出版了《漫步遐思》《靜園夜語》《哲學(xué)心語》和《回歸生活》等生活化、通俗化的哲學(xué)著作，對(duì)推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化話語體系構(gòu)建作出重要貢獻(xiàn)。

陳先達(dá)的哲學(xué)隨筆與其說是表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換，毋寧說是對(duì)哲學(xué)和生活關(guān)系理解的深化，或者說是讓哲學(xué)進(jìn)一步走進(jìn)生活、貼近群眾的話語體系改革的哲學(xué)行動(dòng)。哲學(xué)隨筆匯聚了陳先達(dá)長(zhǎng)期以來對(duì)日常生活和人們經(jīng)常提出的困惑不解的問題的哲學(xué)思考和回答，文字優(yōu)美雋永，語言通俗易懂。有人形容這些隨筆蘊(yùn)含了“哲學(xué)的智慧、文學(xué)的優(yōu)美、歷史的厚重”。他自我評(píng)價(jià)道：“我的隨筆的最大特點(diǎn)是立足現(xiàn)實(shí)，著眼于智慧的啟迪�！薄拔覍戨S筆注重體悟，以生活經(jīng)驗(yàn)為底本，結(jié)合自己從書中得來的知識(shí)，使它變成自己的�！彼�以《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在秦可卿房中看到的具有哲理的對(duì)聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”為例，說明哲學(xué)的“學(xué)問”“文章”本來就是生活的反映�！罢軐W(xué)應(yīng)該是自己的。別人的哲學(xué)無論多高明，對(duì)你只是知識(shí)；學(xué)哲學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)史，知道別人說過什么，但真正要成為哲學(xué)家必須知道自己在說什么。哲學(xué)成為自己的哲學(xué)，就不是簡(jiǎn)單記在心中，而是融化于血液中，真正變?yōu)樽约旱乃季S方式和人生態(tài)度�！�

陳先達(dá)深入淺出、生動(dòng)活潑地講解哲學(xué)。例如，他曾用“走過來走過去”的生活化語言講述和區(qū)分直觀反映論和能動(dòng)反映論�！罢J(rèn)識(shí)不是客體向主體走過來，而是主體向客體走過去�？腕w向主體走來是消極的直觀反映論；主體向客體走過去，是積極的能動(dòng)的反映論。不是世界向我敞開，而是我在實(shí)踐中觀察世界。正因?yàn)槿绱�，認(rèn)識(shí)什么，為什么認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)能達(dá)到的水平，不是取決于客體，而是取決于人類的實(shí)踐水平。人是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的�！鄙�?yuàn)W的哲學(xué)原理和通俗的哲學(xué)表達(dá)躍然紙上。

《漫步遐思》中有一篇題為《馬克思主義哲學(xué)家不能是沙漠里的高僧》的文章，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和哲學(xué)家的使命作了生動(dòng)精彩的說明：“馬克思主義哲學(xué)家不應(yīng)該是高僧，他不能是僅僅腹藏機(jī)鋒、口吐偈語、空談智慧，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐毫無用處的談玄論道�！薄榜R克思主義哲學(xué)的本質(zhì)不允許它成為玄學(xué)，成為思辨哲學(xué)，遠(yuǎn)離生活，空談?wù)芾恚�與它的使命和任務(wù)相背離�！瘪R克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性和群眾性，能為廣大群眾所掌握和運(yùn)用。如果遠(yuǎn)離群眾，“馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走入死胡同，馬克思主義哲學(xué)工作者就會(huì)成為‘多余的人’”。這些生動(dòng)話語充分表達(dá)了陳先達(dá)的哲學(xué)立場(chǎng)和哲學(xué)追求。先生不愧為當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化的表率。

哲人雖逝，思想猶存；哲學(xué)豐碑，永駐人心。

（作者：郝立新，系中國(guó)人民大學(xué)吳玉章高級(jí)講席教授）

（來源：《光明日?qǐng)?bào)》2024年10月18日）