歷史唯物主義與社會(huì)結(jié)構(gòu)問題

［摘 要］歷史唯物主義對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)問題的研究，主要著眼于廣義社會(huì)，亦即作為全部人類生活總和的宏觀社會(huì)系統(tǒng)。不同領(lǐng)域的劃分表明了社會(huì)系統(tǒng)的一般構(gòu)成，而馬克思主義經(jīng)典作家提出的多層次分析框架，進(jìn)一步揭示了這些領(lǐng)域之間有機(jī)聯(lián)系的主要機(jī)制。與此同時(shí)，還有其他多種不同的關(guān)系和聯(lián)系交錯(cuò)并存，形成一個(gè)豐富生動(dòng)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本領(lǐng)域之外，所謂狹義的“社會(huì)領(lǐng)域”指向社會(huì)系統(tǒng)中人的存在，需從社會(huì)主體與社會(huì)客體的關(guān)系去把握；而“生態(tài)領(lǐng)域”中所呈現(xiàn)的則是人類社會(huì)與自然界這兩大系統(tǒng)之間的聯(lián)系，其所具有的特殊意義應(yīng)給予充分重視。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)結(jié)構(gòu) 歷史唯物主義 聯(lián)系機(jī)制 社會(huì)主客體 社會(huì)與自然

“社會(huì)”是一個(gè)具有多重內(nèi)涵的復(fù)雜概念，可以從廣義和狹義等不同的意義上去理解。而這里所說的社會(huì)結(jié)構(gòu)，主要是著眼于廣義的社會(huì)，亦即作為全部人類生活總和的宏觀社會(huì)系統(tǒng)。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，這一概念雖然常常是在狹義上使用的，但他們的研究視域卻始終涵蓋人類生活的全部范圍，亦即我們所說的廣義社會(huì)。對(duì)于這個(gè)意義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)問題，馬克思恩格斯在創(chuàng)立和闡發(fā)唯物主義歷史觀的過程中曾作過深入探討，并形成了重要的認(rèn)識(shí)成果。如何正確理解和把握這些成果，并在此基礎(chǔ)上不斷深化這一問題的研究，促進(jìn)歷史唯物主義基本理論的守正創(chuàng)新，還需要我們本著真正科學(xué)的態(tài)度進(jìn)一步作出努力。本文便打算結(jié)合相關(guān)討論的情況，從以下幾個(gè)方面作一些考察。

一、一般構(gòu)成與有機(jī)聯(lián)系：經(jīng)典作家的分析框架

對(duì)于這樣一個(gè)廣義的宏觀社會(huì)系統(tǒng)，通常的做法是將其劃分為各個(gè)不同的構(gòu)成領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等。在相關(guān)討論中，還提出了一個(gè)具有特殊含義的“社會(huì)領(lǐng)域”，其內(nèi)容主要包含各種民生問題。這一領(lǐng)域名稱的使用，與宏觀社會(huì)系統(tǒng)的廣義社會(huì)概念存在交叉，但也可以看作“社會(huì)”概念的狹義理解之一。此外，有關(guān)生態(tài)環(huán)境方面的問題，也往往被看作一個(gè)專門的領(lǐng)域，并與其他社會(huì)領(lǐng)域相并列，在討論中廣受關(guān)注。

而當(dāng)我們考察馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論時(shí)，所看到的卻有所不同。馬克思恩格斯不是一般地談?wù)撨@個(gè)構(gòu)成問題，而是創(chuàng)造性地提出了一種獨(dú)特的分析框架。對(duì)此，他們?cè)�在多個(gè)場(chǎng)合作過說明，其中最為經(jīng)典的便是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的相關(guān)論述。馬克思寫道：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！�…”

從這一論述不難看出，馬克思實(shí)際上是將宏觀社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)區(qū)分為幾個(gè)基本層次，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑（包括政治上層建筑和觀念上層建筑）。當(dāng)然，對(duì)于“一定的社會(huì)意識(shí)形式”，這里只是提到與“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”“相適應(yīng)”，而沒有明確歸入“上層建筑”范疇；這一表述究竟應(yīng)該如何理解，討論中尚存爭(zhēng)議。但在馬克思恩格斯的其他著作中，卻對(duì)此有過更為直接的說明，如《德意志意識(shí)形態(tài)》中就曾指出：“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”《反杜林論》中也指出：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明�！�

經(jīng)典作家提出的這樣一種多層次分析框架，為我們深入研究宏觀社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供了獨(dú)到的方法和路徑。當(dāng)然，這一框架并沒有脫離通常所作的領(lǐng)域劃分，而是以此為依托進(jìn)一步展開的。他們所闡述的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，本身都屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是這一領(lǐng)域內(nèi)部的兩個(gè)層次；而所謂政治上層建筑和觀念上層建筑，則可以分別歸屬于政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。但是，這一框架又明顯不同于上述劃分方法，后者雖然也是對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種說明，但只是說明了社會(huì)系統(tǒng)的一般構(gòu)成；而馬克思恩格斯沒有停留在這個(gè)一般的層面上，而是著眼于宏觀社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)構(gòu)成領(lǐng)域之間的有機(jī)聯(lián)系，著力探尋這種聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制。只有弄清了這種內(nèi)在機(jī)制，才有可能真正深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，這樣一個(gè)分析框架的提出，具有極為重要的意義。

這一框架中所揭示的各領(lǐng)域聯(lián)系機(jī)制，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等基本層次之間的相互制約和相互作用。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間，生產(chǎn)力處于決定地位，而生產(chǎn)關(guān)系則要與“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段”“相適合”。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用，而上層建筑則要“由這個(gè)基礎(chǔ)來說明”。馬克思還從動(dòng)態(tài)角度對(duì)這種機(jī)制作出了考察：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”；“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了”；而“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。在分別考察生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)而從總體上明確了生產(chǎn)力在整個(gè)結(jié)構(gòu)體系中的根本決定作用，強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。此外還特別指出，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”；這便從歷史觀基本問題的角度，進(jìn)一步闡述了這一結(jié)構(gòu)中存在的聯(lián)系機(jī)制。

值得注意的是，在突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用的同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家又充分肯定了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。恩格斯曾專門針對(duì)這方面存在的誤解作出說明：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話�！彼�指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”恩格斯的這些論述，對(duì)于澄清這一問題上的某些模糊和不正確的認(rèn)識(shí)，防止和反對(duì)簡(jiǎn)單化、片面化的錯(cuò)誤傾向，具有直接重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互制約和相互作用，形成宏觀社會(huì)系統(tǒng)各領(lǐng)域之間有機(jī)聯(lián)系的主要機(jī)制。這一機(jī)制貫穿于社會(huì)歷史發(fā)展的整個(gè)過程，在社會(huì)系統(tǒng)的存在和演進(jìn)中起著根本性的支配作用。要認(rèn)識(shí)宏觀社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就必須深入了解和把握這一機(jī)制。經(jīng)典作家提出的分析框架為我們進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)研究提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，我們應(yīng)全面準(zhǔn)確地理解其中所包含的基本原理，并將其正確地運(yùn)用到所研究的問題中去。但是與此同時(shí)，我們又應(yīng)看到，經(jīng)典作家的這一框架并沒有窮盡社會(huì)各領(lǐng)域之間的所有聯(lián)系，其所揭示的主要機(jī)制也并不等同于所有機(jī)制。宏觀社會(huì)系統(tǒng)中的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，與上述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的制約機(jī)制相互交織而存在的，還有其他各種不同的關(guān)系和聯(lián)系。要達(dá)到對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)問題的更加全面的認(rèn)識(shí)，還需要進(jìn)一步對(duì)此作出考察。

二、主要機(jī)制與多重制約：不同關(guān)系的交錯(cuò)并存

按照經(jīng)典作家的分析框架，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域之間的聯(lián)系機(jī)制主要體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而與政治上層建筑、觀念上層建筑之間的相互作用，而生產(chǎn)力的作用則是通過生產(chǎn)關(guān)系這一中間環(huán)節(jié)間接地表現(xiàn)出來，由此形成“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑”逐層遞進(jìn)的傳導(dǎo)鏈條。那么，在這樣一種間接聯(lián)系之外，是否還存在生產(chǎn)力與政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域之間的直接聯(lián)系呢？

從邏輯上說，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之所以能夠在社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)系中居于更為根本的地位，是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家所闡明的“一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”；同時(shí)，人們要從事各種政治和文化活動(dòng)，都需要有一定的物質(zhì)資料和手段，而這些資料和手段的獲得也要依賴于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系之所以能夠?qū)φ麄�(gè)上層建筑起到直接的基礎(chǔ)作用，是因?yàn)樗�體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的基本利益格局，決定著物質(zhì)生產(chǎn)成果的歸屬和分配，由此直接影響到政治和文化領(lǐng)域中的活動(dòng)狀況，促使上層建筑在基本性質(zhì)上與之相一致。但同時(shí)又要看到，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)τ谡�治和文化領(lǐng)域的影響和作用還會(huì)從另外一種意義上表現(xiàn)出來，這便是技術(shù)層面上的具體狀況和特征。政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域中的各種活動(dòng)會(huì)以什么樣的技術(shù)方式展開，展開的廣度、深度以及最終的效果如何，都要取決于人們從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中所獲得的是一些什么樣的資料和手段，這些資料和手段本身的技術(shù)性能如何。而這種純粹技術(shù)意義上的規(guī)定性并不是來源于生產(chǎn)關(guān)系，而是直接取決于生產(chǎn)力的水平和狀況。因此，這里所顯現(xiàn)的便是生產(chǎn)力與政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域之間的直接聯(lián)系，這種聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的聯(lián)系同時(shí)并存。并且還應(yīng)指出，這樣一種技術(shù)性質(zhì)的聯(lián)系并不只是單向的存在，而是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。生產(chǎn)力對(duì)于政治和文化領(lǐng)域的技術(shù)狀況有著直接作用和影響，而政治和文化領(lǐng)域的各種活動(dòng)對(duì)于相關(guān)技術(shù)資料和手段的運(yùn)用，也會(huì)反過來影響到生產(chǎn)力的發(fā)展。在這些活動(dòng)中，總會(huì)有新的需求產(chǎn)生出來，促使生產(chǎn)領(lǐng)域不斷改進(jìn)技術(shù)、提高能力和水平，從而生產(chǎn)出更多能夠滿足這些需求的新的資料和手段。

稍微具體地考察一下宏觀社會(huì)系統(tǒng)中的文化領(lǐng)域，便可以看出這一領(lǐng)域中包含著多方面的豐富內(nèi)容，它是人類認(rèn)識(shí)各種不同成果的總和。其中，能夠納入“觀念的上層建筑”范疇、作為“一定的社會(huì)意識(shí)形式”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“相適應(yīng)”的，只是在內(nèi)容上反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況和客觀要求的那部分成果，如經(jīng)典作家所說的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、道德以及政治意識(shí)、法律意識(shí)等，人文社會(huì)科學(xué)的多種學(xué)科也可以列入其中。而除此之外，還有一些認(rèn)識(shí)成果與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間沒有這種反映與被反映的關(guān)系，因而本身并不屬于上層建筑，如自然科學(xué)、工程技術(shù)、語言文字等。那么，文化領(lǐng)域中的這一部分成果，與社會(huì)各領(lǐng)域之間的關(guān)系又是怎樣的呢？

就內(nèi)容本身而言，自然科學(xué)類的各門學(xué)問主要是對(duì)自然領(lǐng)域中聯(lián)系和規(guī)律的反映，是人類認(rèn)識(shí)自然、探索自然的成果結(jié)晶。而工程技術(shù)類知識(shí)不僅包含對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且還更多地體現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過程各個(gè)環(huán)節(jié)和方面的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是對(duì)生產(chǎn)力狀況的反映。從社會(huì)聯(lián)系看，這些成果首先是與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的生產(chǎn)力層次有著直接和緊密的聯(lián)系。取得這些成果的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上展開的，從而一開始便受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及水平的制約；正如恩格斯所指出的：“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的�！闭�是在不斷進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，在生產(chǎn)力不斷運(yùn)行和發(fā)展的過程中，人們對(duì)自然規(guī)律以及物質(zhì)生產(chǎn)本身規(guī)律的認(rèn)識(shí)才得以不斷拓展和加深。而反過來看，自然科學(xué)和工程技術(shù)方面的成果又被廣泛應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)過程，從而極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，如馬克思所指出的：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的�！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用更為顯著，因而被看作“第一生產(chǎn)力”。

在與生產(chǎn)力層次有著直接聯(lián)系的同時(shí)，自然科學(xué)和工程技術(shù)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系層次也有著重要關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是同生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)相伴隨的。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是與生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起的，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的適合情況，也必然會(huì)影響到生產(chǎn)關(guān)系與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系。當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，它會(huì)贊同和鼓勵(lì)與之相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合于生產(chǎn)力的發(fā)展要求、成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，它同時(shí)也會(huì)排斥和反對(duì)科學(xué)技術(shù)方面的相應(yīng)發(fā)展和進(jìn)步。在這一過程中，以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的整個(gè)上層建筑，包括政治上層建筑和觀念上層建筑，也都會(huì)在各自的領(lǐng)域里表現(xiàn)出相同的傾向，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不同影響和作用。而反過來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又能夠?qū)ι�產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑領(lǐng)域的變革起到重要的促進(jìn)作用，它與生產(chǎn)力的發(fā)展相互促進(jìn)、相互交融，最終推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的進(jìn)步。馬克思主義經(jīng)典作家十分重視科學(xué)技術(shù)的這種歷史作用，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中就曾特別提到：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了�！�

語言文字作為另一種重要的文化成果，其特性與科學(xué)技術(shù)又有不同。它是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及各方面社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的特殊符號(hào)系統(tǒng)，是進(jìn)行思想交流和社會(huì)交往的重要工具和手段。它可以充當(dāng)各種認(rèn)識(shí)和思想觀念的載體，但又不等同于這些認(rèn)識(shí)和觀念，它本身也只是具有純粹的技術(shù)性質(zhì)。而這樣一種特殊的文化成果，與社會(huì)各領(lǐng)域都有著密切的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是語言文字產(chǎn)生的首要途徑；如恩格斯所說：“語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的。”而反過來看，語言文字又是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的必要條件，沒有語言文字，生產(chǎn)過程就難以正常展開。政治領(lǐng)域中的各種活動(dòng)同樣離不開語言文字，同時(shí)也為語言文字的發(fā)展提供了本領(lǐng)域特有的實(shí)踐基礎(chǔ)。文化領(lǐng)域中的各種活動(dòng)同語言文字的聯(lián)系則更加緊密，這些活動(dòng)不僅需要語言文字作為交流和交往的工具，而且還需要以其為載體，用以表現(xiàn)各自的成果和內(nèi)容。因此，這里存在著的是一種多重制約關(guān)系。

社會(huì)各領(lǐng)域之間的這樣一些不同的關(guān)系和聯(lián)系，與經(jīng)典作家所揭示的主要聯(lián)系機(jī)制交錯(cuò)并存，形成一個(gè)豐富生動(dòng)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，需要我們從總體上綜合起來加以把握。但從以上考察中也可以看出，這里所涉及的仍主要是宏觀社會(huì)系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本構(gòu)成領(lǐng)域，而討論中提出的狹義的“社會(huì)領(lǐng)域”又是怎樣的情況？它與這些基本領(lǐng)域的關(guān)系又是如何？這便是我們接下來所要回答的問題。

三、社會(huì)主體與社會(huì)客體：“社會(huì)領(lǐng)域”的邏輯定位

談到所謂狹義的“社會(huì)領(lǐng)域”，首先需要明確一點(diǎn)，即這一表述中所包含的“社會(huì)”概念，與經(jīng)典作家曾經(jīng)使用過的狹義社會(huì)概念并不相同。如本文一開始便提到的，馬克思主義經(jīng)典作家的確經(jīng)常在狹義上使用社會(huì)概念，但他們對(duì)狹義社會(huì)的理解，主要是著眼于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思曾明確指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)�！彼麄冞�曾將“社會(huì)”與“市民社會(huì)”看作同一個(gè)序列的概念，認(rèn)為“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”。我們?cè)谇懊嬖�引用馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的論斷：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”此處所說的“社會(huì)生活”，也應(yīng)歸入這個(gè)“市民社會(huì)”的層次。而目前討論中所提出的“社會(huì)領(lǐng)域”，并不是指向生產(chǎn)關(guān)系，而是聚焦于各種民生問題；這些民生問題的著眼點(diǎn)，是社會(huì)中存在著的人，所反映的是人本身的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而這樣一種特殊指向的“社會(huì)領(lǐng)域”，在邏輯定位上也同時(shí)有別于其他構(gòu)成領(lǐng)域，它所展現(xiàn)的是宏觀社會(huì)系統(tǒng)中的另一種重要聯(lián)系，即社會(huì)主體與社會(huì)客體之間的聯(lián)系。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)主體與社會(huì)客體是人類社會(huì)中存在的兩個(gè)基本方面。其中主體是人，而人們?cè)诨顒?dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系以及相應(yīng)的物質(zhì)文化成果等，則作為客體與主體相對(duì)應(yīng)。主體、人不能抽象地存在，而只能作為“現(xiàn)實(shí)的人”歸屬于“一定的社會(huì)形式”；而社會(huì)客體方面各項(xiàng)內(nèi)容的總匯，正是構(gòu)成這樣一種“社會(huì)形式”，為主體的存在和活動(dòng)提供了必要條件。也正是在這個(gè)意義上，我們常常論及“人與社會(huì)”的關(guān)系，將二者作為相互對(duì)應(yīng)的范疇來把握；這一語境中的“社會(huì)”雖然仍具有廣義的視角，但主要是著眼于社會(huì)客體的方面，而這樣一種“人與社會(huì)”的關(guān)系，也應(yīng)歸屬于社會(huì)主客體之間的關(guān)系。值得注意的是，通常對(duì)于宏觀社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本領(lǐng)域的劃分，也主要是以客體意義上的社會(huì)為著眼點(diǎn)，即關(guān)注于人所處于其中的“社會(huì)形式”。所以，討論中提出一種特殊的狹義社會(huì)概念，要求關(guān)注主體方面即人本身的存在狀況，并將其作為一個(gè)專門領(lǐng)域來對(duì)待，是有其客觀原因及合理依據(jù)的。但從邏輯上說，這一方面的問題不能與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的問題簡(jiǎn)單疊加，而應(yīng)提升到歷史唯物主義的理論高度，從社會(huì)主客體的關(guān)系來把握。這樣一種主客體關(guān)系，在宏觀社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中處于更高一級(jí)的邏輯梯階，而有關(guān)客體方面的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，則應(yīng)在這一梯階上加以整合，以統(tǒng)一的形態(tài)與主體相對(duì)應(yīng)。

社會(huì)主客體之間的聯(lián)系機(jī)制，首先也表現(xiàn)為它們的相互作用和制約。一方面，作為主體的人要受到客體方面的制約。人的各種活動(dòng)都必須在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行，而不能脫離這些條件；如馬克思恩格斯所指出的：“這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約�！瘪R克思強(qiáng)調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造�！辈⑶�，主體自身的存在狀態(tài)，也是由客體方面的條件所規(guī)定的；“每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而另一方面，作為客體的“社會(huì)形式”又是在主體的活動(dòng)中形成，并以人為其實(shí)際承擔(dān)者的，主體的狀況如何，也必然會(huì)影響到客體方面的狀況。同時(shí)，作為主體的人是一種自覺和能動(dòng)的存在，社會(huì)客體作為人們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，必然會(huì)在主體的作用下不斷發(fā)生改變。這里存在的同樣是一種雙向互動(dòng)關(guān)系，如馬克思恩格斯所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人�！�

其次還應(yīng)看到，除了這種相互作用和制約之外，社會(huì)主客體之間還存在一種特定的價(jià)值關(guān)系。從根本上說，主體、人是目的，而作為客體的“社會(huì)形式”則是手段。人們?cè)谏鐣?huì)客體方面所做的一切，最終都是為了其自身利益的實(shí)現(xiàn)；社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步，也最終是為了人自身的發(fā)展和解放。馬克思恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義確認(rèn)這樣一種特定的價(jià)值關(guān)系，充分肯定人在宏觀社會(huì)系統(tǒng)中的最高價(jià)值地位，但它又不像舊的人本主義哲學(xué)那樣只是抽象地、空洞地談?wù)撊�，而是把�?duì)人的關(guān)懷建立在科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，主張立足于人的現(xiàn)實(shí)存在，通過各方面社會(huì)環(huán)境的改變?yōu)槿说膯栴}的解決創(chuàng)造條件。這樣，歷史唯物主義便將人文精神與科學(xué)精神有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而把對(duì)社會(huì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升到新的高度。

如前所述，宏觀社會(huì)系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等構(gòu)成領(lǐng)域的劃分，主要是著眼于社會(huì)客體的角度。那么就社會(huì)主體方面而言，是否也存在一個(gè)結(jié)構(gòu)問題？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。在相關(guān)的討論中，常常會(huì)涉及階級(jí)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)以及人口結(jié)構(gòu)等具體內(nèi)容，而這些內(nèi)容便應(yīng)歸屬于主體結(jié)構(gòu)的范疇。主體結(jié)構(gòu)的考察是著眼于人本身，而人本身又是以各種不同的群體形式存在著。這些群體的劃分可以有不同的標(biāo)準(zhǔn)，由此展現(xiàn)出不同的關(guān)系和結(jié)構(gòu)。其中，階級(jí)結(jié)構(gòu)是以主體在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系亦即生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位為依據(jù)，將人們劃分為不同的階級(jí)；而階層結(jié)構(gòu)則是以人們的收入、職業(yè)、受教育程度以及社會(huì)權(quán)利等為標(biāo)準(zhǔn)，劃分出各種不同的社會(huì)階層。至于人口結(jié)構(gòu)，更是涉及一定社會(huì)范圍內(nèi)人本身存在的多種特征，包括自然特征、社會(huì)特征和地域特征等。這些劃分方法定位不同、性質(zhì)各異，但各有其特定的價(jià)值和功能，有助于我們多視角認(rèn)識(shí)和了解主體結(jié)構(gòu)的狀況。

與社會(huì)主客體之間的總體聯(lián)系相一致，主體結(jié)構(gòu)的狀況與客體方面的結(jié)構(gòu)狀況也是相互關(guān)聯(lián)和影響著的。無論是階級(jí)結(jié)構(gòu)還是階層結(jié)構(gòu)，以及各種類型的人口結(jié)構(gòu)，都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系以及各領(lǐng)域社會(huì)關(guān)系中形成的，都要受到生產(chǎn)力的發(fā)展水平和各方面社會(huì)條件的制約。社會(huì)的客體結(jié)構(gòu)是怎樣的，主體結(jié)構(gòu)也會(huì)怎樣；客體結(jié)構(gòu)變化了，主體結(jié)構(gòu)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變。而另一方面，主體結(jié)構(gòu)的狀況也會(huì)反過來對(duì)客體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，具有不同結(jié)構(gòu)的社會(huì)主體，必然會(huì)依照自身結(jié)構(gòu)的要求作用于社會(huì)客體，促使客體結(jié)構(gòu)與這些要求相適合。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，客體結(jié)構(gòu)中的矛盾和沖突，特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾和沖突，也必然會(huì)在主體結(jié)構(gòu)中反映出來，表現(xiàn)為階級(jí)、階層以及各種社會(huì)力量之間的矛盾和斗爭(zhēng)；而主體對(duì)于這些矛盾的解決，又可以反過來推動(dòng)客體結(jié)構(gòu)的變革和發(fā)展。當(dāng)然，如果主體結(jié)構(gòu)中的矛盾得不到有效解決，或者解決的方式出現(xiàn)偏差，也會(huì)對(duì)客體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不利影響，進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中造成危害。

四、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)：“生態(tài)領(lǐng)域”的特殊意義

如果說所謂狹義的“社會(huì)領(lǐng)域”超出了客體意義的結(jié)構(gòu)范疇，所展現(xiàn)的是社會(huì)主體與社會(huì)客體之間的聯(lián)系，那么有關(guān)“生態(tài)領(lǐng)域”的考察就將我們帶入到一個(gè)更為寬廣的范圍。從內(nèi)容看，這一領(lǐng)域中所涉及的是我們所處的自然環(huán)境方面的各種問題，包括不斷突顯的生態(tài)問題，而這些問題不僅超出了社會(huì)的客體結(jié)構(gòu)，而且也超出了宏觀社會(huì)系統(tǒng)本身，其中所呈現(xiàn)的是人類社會(huì)與自然界這兩大系統(tǒng)之間的聯(lián)系。要認(rèn)識(shí)這一領(lǐng)域的問題，必須從這一更大范圍的聯(lián)系著眼。

馬克思恩格斯指出，相對(duì)于人類社會(huì)而言，自然界有著“優(yōu)先地位”。這就是說，人類社會(huì)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的有機(jī)系統(tǒng)，是要以自然系統(tǒng)的存在為前提的。社會(huì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，本身就是自然界長期發(fā)展的結(jié)果；而作為社會(huì)主體的人，首先是一種自然存在物，然后才是社會(huì)存在物。如馬克思所說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體�！比藗�?yōu)榱松�活，必須要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，馬克思恩格斯稱之為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”；而這種生產(chǎn)活動(dòng)又必須在一定的自然環(huán)境中、借助于蘊(yùn)藏在這一環(huán)境中的各種資源才能進(jìn)行。不僅如此，人類社會(huì)的一切活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)，都不能離開這種自然環(huán)境。自然環(huán)境作為一種必要條件，從根本上制約著人類社會(huì)的存在和發(fā)展。

但是另一方面，社會(huì)系統(tǒng)一旦產(chǎn)生，就會(huì)反過來對(duì)自然系統(tǒng)發(fā)生影響。作為主體的人并不只是被動(dòng)地依賴于自然界，而是要能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然，如馬克思所說的“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界”，從而“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。而人對(duì)于自然界的這種能動(dòng)作用，從一開始便具有兩種相反的可能性：如果遵循客觀規(guī)律的要求合理地進(jìn)行發(fā)揮，它能夠促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間的物質(zhì)能量交換，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處；而若超出合理的界限，違背了客觀規(guī)律的要求，那就有可能造成對(duì)自然環(huán)境的損害和破壞，最終危及人類社會(huì)自身存在和發(fā)展的根基。

從歷史進(jìn)程看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)各領(lǐng)域的進(jìn)步，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷加深，改造自然的能力不斷增強(qiáng)，在兩大系統(tǒng)的雙向互動(dòng)中取得了許多積極成果。但與此同時(shí)，人類活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境的消極影響也逐漸顯現(xiàn)；特別是進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，這方面問題就更加突出地暴露出來了。物質(zhì)生產(chǎn)過程中的盲目開發(fā)和索取、各種工業(yè)加工手段和化學(xué)物質(zhì)的大量使用以及廢棄物的不適當(dāng)處置，造成各類資源的加速耗竭和自然環(huán)境的多重污染，自然界的生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重侵?jǐn)_和破壞。面對(duì)這種嚴(yán)峻的情況，人類不得不對(duì)自身行為和既有的發(fā)展方式作出反思，在重新認(rèn)識(shí)兩大系統(tǒng)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上探索可持續(xù)發(fā)展的方式和途徑，并將環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)提上日程。正是在這個(gè)背景下，匯集了各類環(huán)境問題的“生態(tài)領(lǐng)域”日益成為關(guān)注的熱點(diǎn)，人們將這一領(lǐng)域的問題與宏觀社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)構(gòu)成領(lǐng)域的問題擺在同等重要的地位，從總體上結(jié)合起來進(jìn)行研究，尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一的解決之道。這樣的做法，無疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。

由此說來，所謂“生態(tài)領(lǐng)域”雖然并不直接歸屬于宏觀社會(huì)系統(tǒng)，但它卻關(guān)系到人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本前提；它所涉及的不是社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部聯(lián)系，而是它的外部聯(lián)系，但這種聯(lián)系卻是至關(guān)重要、不可或缺的。這個(gè)方面發(fā)生問題，社會(huì)系統(tǒng)本身就不能正常存在和發(fā)展，它的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面都會(huì)受到影響。因此，在社會(huì)結(jié)構(gòu)研究中，也應(yīng)將社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部聯(lián)系同外部聯(lián)系貫通起來，對(duì)這一領(lǐng)域的問題給予充分的重視，并從歷史唯物主義的理論高度作出正確解答和回應(yīng)。

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（作者：賈高建，中國馬克思恩格斯研究會(huì)會(huì)長、教授）