《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章 小束手稿的理論價(jià)值

新歷史考證版《馬克思恩格斯全集》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)MEGA2）第I/5卷《德意志意識(shí)形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈”章包含著馬克思標(biāo)上了連續(xù)頁(yè)碼的主手稿（即單行本《德意志意識(shí)形態(tài)》的第II-IV部分）和在主手稿完成后馬克思恩格斯多次寫(xiě)作、修改的全書(shū)序言和修訂稿，以及巴納所發(fā)現(xiàn)的殘頁(yè)。日本學(xué)者廣松涉將前者稱(chēng)為大束手稿，將后者稱(chēng)為小束手稿。小束手稿具體包括“費(fèi)爾巴哈”章的三個(gè)章開(kāi)篇，以及兩個(gè)殘篇。雖然這部分被排在“費(fèi)爾巴哈”章的最前面，但實(shí)際上卻比“費(fèi)爾巴哈”章其他部分寫(xiě)作時(shí)間要晚。根據(jù)MEGA2第I/5卷《德意志意識(shí)形態(tài)》編者對(duì)寫(xiě)作具體時(shí)間的考證，三個(gè)章開(kāi)篇的寫(xiě)作時(shí)間大概在1846年的6月初到7月中旬，兩個(gè)殘篇的寫(xiě)作時(shí)間大概是1846年5月30日到7月中旬。小束手稿雖然呈現(xiàn)出不斷修改甚至沒(méi)有完成的樣態(tài)，但這并不意味著小束手稿不重要。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”，小束手稿晚于“費(fèi)爾巴哈”章其他內(nèi)容的寫(xiě)作，這也意味著馬克思恩格斯的思想在這部分相對(duì)更加成熟，具有重要的理論價(jià)值。

小束手稿彰顯了唯物史觀的主體性向度

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界主要從生產(chǎn)力與交往形式、市民社會(huì)與上層建筑之間的辯證關(guān)系來(lái)把握《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章中的唯物史觀。這種理解彰顯了唯物史觀的客體向度。但在“費(fèi)爾巴哈”章的小束手稿中，馬克思恩格斯則通過(guò)提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念強(qiáng)調(diào)了唯物史觀所具有的主體向度。“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件?！边@個(gè)概念在《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章的大束手稿中并沒(méi)有出現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)界長(zhǎng)期對(duì)這個(gè)概念僅僅從馬克思恩格斯所實(shí)現(xiàn)的人學(xué)觀變革來(lái)理解，而沒(méi)有梳理“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與歷史發(fā)展客觀規(guī)律之間的內(nèi)在關(guān)系，忽略了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所具有的唯物史觀價(jià)值。

費(fèi)爾巴哈率先提出哲學(xué)要立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，但馬克思恩格斯卻判定費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的人依然是抽象的人，其根本原因在于他沒(méi)有真正解決個(gè)人何以具有現(xiàn)實(shí)性這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)此，馬克思恩格斯在小束手稿中從兩個(gè)方面進(jìn)行了分析。其一是人與動(dòng)物的區(qū)別?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！辟M(fèi)爾巴哈明確提出人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于意識(shí)。但這種區(qū)分依然停留于抽象的普遍性之中，預(yù)設(shè)了先驗(yàn)的人性。馬克思恩格斯則交代了他們要根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)區(qū)分人和動(dòng)物。雖然人和動(dòng)物都具有生命，需要維持生命的存在，但人并非是受著本能的驅(qū)使，而是以能動(dòng)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為中介獲得生活資料的滿足和生命的維持。其二，人與人的區(qū)別?！皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！睂?duì)于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性，不能僅僅與動(dòng)物進(jìn)行區(qū)分，作為社會(huì)存在物，還需要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系來(lái)考察。所謂“生產(chǎn)的物質(zhì)條件”實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料狀況，技術(shù)上表現(xiàn)為以工具為標(biāo)尺的生產(chǎn)資料發(fā)展水平，權(quán)力關(guān)系上則表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的歸屬所有，及其所決定的產(chǎn)品分配關(guān)系。通過(guò)生產(chǎn)資料這個(gè)關(guān)鍵中介，個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系中的地位被確定，由此也使個(gè)人獲得本質(zhì)的社會(huì)規(guī)定性，人與人的本質(zhì)差異被揭示。更為重要的是，馬克思分析了生產(chǎn)的物質(zhì)條件本身是前一代人生產(chǎn)的結(jié)果，個(gè)人只是在繼承的條件下進(jìn)行生產(chǎn)。因此“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成了生產(chǎn)力的主體，生產(chǎn)力僅僅是現(xiàn)實(shí)個(gè)人能力的對(duì)象化產(chǎn)物，生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力諸要素的社會(huì)形式，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步產(chǎn)生出政治和觀念的上層建筑。離開(kāi)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及他們所開(kāi)展的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，就不存在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，更遑論它們之間的決定與被決定的關(guān)系問(wèn)題。

恩格斯晚年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中將唯物史觀表述為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，認(rèn)為要在勞動(dòng)中找到理解歷史發(fā)展的鎖匙。這無(wú)疑是對(duì)小束手稿中主體與歷史發(fā)展關(guān)系的準(zhǔn)確表述，離開(kāi)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及它所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)就不存在歷史。因此要完整把握《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀，就需要將小束手稿的主體向度和大束手稿的客體向度結(jié)合，使唯物史觀不僅具有科學(xué)性，而且具有價(jià)值性，是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，這恰好體現(xiàn)了馬克思主義理論的基本特性。

小束手稿初步體現(xiàn)了唯物史觀的現(xiàn)實(shí)性精神

《德意志意識(shí)形態(tài)》初步系統(tǒng)表述了唯物史觀，其重要的文本依據(jù)是馬克思所標(biāo)示的第11-16頁(yè)，即《德意志意識(shí)形態(tài)》節(jié)選本（2018年版）的第23-28頁(yè)。在這一部分，馬克思恩格斯揭示了人類(lèi)社會(huì)的四重原初關(guān)系，表述了物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性決定作用，在此基礎(chǔ)上闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。馬克思恩格斯此時(shí)所表述的唯物史觀還只是一種抽象的基本原理，雖然體現(xiàn)了與唯心史觀的根本性差異，但馬克思同時(shí)也指出，抽象對(duì)于編撰歷史雖然具有積極價(jià)值，但“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”，唯物史觀還需要深入到每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的實(shí)際生活過(guò)程和活動(dòng)之中，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)從抽象上升到具體，體現(xiàn)唯物史觀所具有的現(xiàn)實(shí)性精神。

小束手稿不僅存在著對(duì)唯物史觀抽象原理更加成熟的表述，而且初步實(shí)現(xiàn)了唯物史觀的現(xiàn)實(shí)化。這不僅體現(xiàn)在馬克思恩格斯在小束手稿的“殘篇1”以更加精準(zhǔn)的語(yǔ)言考察了資本主義私有制產(chǎn)生之前所有制形式的演變，以及每一種所有制形式所對(duì)應(yīng)的階級(jí)關(guān)系，以經(jīng)驗(yàn)材料證實(shí)了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，而且在小束手稿的“殘篇2”中用“一定的”術(shù)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的特定現(xiàn)實(shí)性精神：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。”“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。”“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！蔽鍌€(gè)“一定的”意味著唯物史觀不是抽象的教條，而是要立足經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，把握事物自身存在的邏輯，因此馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的與德國(guó)哲學(xué)不同，他們要從實(shí)際活動(dòng)的人以及他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程出發(fā)，而不是從想象的抽象出發(fā)。唯物史觀作為科學(xué)的研究方法必須深入事物自身，在精準(zhǔn)把握事物特殊性的基礎(chǔ)上揭示事物本身所具有的發(fā)展邏輯。由此就不難理解為何馬克思反對(duì)俄國(guó)民粹派米海洛夫斯基將他有關(guān)資本主義起源的觀點(diǎn)普世化，以及馬克思一再修改，非常慎重地回復(fù)俄國(guó)革命者查蘇利奇的來(lái)信。因?yàn)槲ㄎ锸酚^所揭示的歷史發(fā)展客觀規(guī)律是對(duì)歷史事件和現(xiàn)象的本質(zhì)抽象，雖然它離不開(kāi)歷史事件和現(xiàn)象的發(fā)生，但并不能直接地與歷史事件和現(xiàn)象等同。立足于特定的歷史事件，就需要以唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的方法論為指導(dǎo)，考察不同歷史事件本身的特殊性，比較研究不同歷史事件的特殊性背后所蘊(yùn)含的普遍性，才能真正把握到歷史的客觀規(guī)律性。

小束手稿為解決《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)爭(zhēng)論提供根據(jù)

《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章由于馬克思恩格斯并沒(méi)有完成，流傳下來(lái)的手稿不僅殘破不全，而且存在大量的修改，這就使對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的辨識(shí)和編輯困難重重，歷經(jīng)百余年賡續(xù)努力，MEGA2第I/5卷在2017年11月才得以正式出版。但即便MEGA2編者在繼承已有編輯成果的基礎(chǔ)上，重新辨識(shí)了文字，認(rèn)真推敲了寫(xiě)作時(shí)間，國(guó)內(nèi)外學(xué)界并沒(méi)有因此而終結(jié)有關(guān)《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)爭(zhēng)論。除了長(zhǎng)期存在的有關(guān)小束手稿的編排順序的爭(zhēng)論外，MEGA2編者又提出了有關(guān)馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所批判的三位后黑格爾哲學(xué)家中，究竟誰(shuí)才是批判的核心人物，以及究竟《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)是什么的問(wèn)題。小束手稿作為最后寫(xiě)成的部分，在內(nèi)容上不僅存在著對(duì)青年黑格爾派的總體概括，而且對(duì)唯物史觀也存在著不同于大束手稿的正面闡述，因此對(duì)于解決這些爭(zhēng)論，澄清學(xué)界的理論疑惑具有獨(dú)特的理論價(jià)值。

鮑威爾、費(fèi)爾巴哈和施蒂納三人究竟是誰(shuí)構(gòu)成了馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)批判的核心對(duì)象這一問(wèn)題，從馬克思恩格斯在小束手稿中的寫(xiě)作情況看，馬克思恩格斯自身的思想存在著不斷清晰化的過(guò)程。根據(jù)MEGA2《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章存在著三個(gè)章開(kāi)篇，即I.費(fèi)爾巴哈.A.一般意識(shí)形態(tài)，特別是德意志的;I.費(fèi)爾巴哈.1.一般意識(shí)形態(tài)，特別是德國(guó)哲學(xué)；I.費(fèi)爾巴哈.導(dǎo)言（“正如德意志意識(shí)形態(tài)家們所宣告的……”）。在第二個(gè)章開(kāi)篇中，馬克思恩格斯提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念，顯然是相對(duì)于施蒂納而言的。正是施蒂納強(qiáng)調(diào)個(gè)人概念，將費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”批判為“神人”，并在《唯一者及其所有物》中提及馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中試圖實(shí)現(xiàn)人的真正的“類(lèi)存在”。這促使馬克思不再簡(jiǎn)單地使用一般性的人概念，而是從一般的人進(jìn)入到個(gè)人。馬克思在第二個(gè)章開(kāi)篇中清晰地意識(shí)到費(fèi)爾巴哈類(lèi)哲學(xué)所存在的問(wèn)題，以及施蒂納個(gè)人概念所具有的價(jià)值，所以才會(huì)在第三個(gè)章開(kāi)篇?jiǎng)h掉了“我們這些意見(jiàn)正是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴胖辽傧蚯斑~進(jìn)了一步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究”。根據(jù)MEGA2編者的考證，第三個(gè)章開(kāi)篇是對(duì)第二個(gè)章開(kāi)篇的謄清，因此寫(xiě)于第二個(gè)章開(kāi)篇之后，這表明馬克思恩格斯此時(shí)消解掉了費(fèi)爾巴哈作為他們理論批判的核心地位。

綜上所述，《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章的小束手稿不僅總結(jié)了《德意志意識(shí)形態(tài)》研究的結(jié)論，而且深化了“費(fèi)爾巴哈”章中的唯物史觀內(nèi)涵。

（作者：王國(guó)勤系浙江傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授， 王代月系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2024年10月28日 15版）