20年來(lái)從社會(huì)時(shí)空的視角對(duì)馬克思恩格斯思想所進(jìn)行的探討，豐富了我國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)。但是，目前的研究或局限于國(guó)外馬克思主義社會(huì)空間理論的視野，或孤立地考證于馬克思恩格斯的文本，還缺乏觸及時(shí)空哲學(xué)層面的深入探究，其中包括對(duì)馬克思主義時(shí)空觀的發(fā)生學(xué)研究。要對(duì)馬克思恩格斯的社會(huì)時(shí)空思想作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，就需要把它放到近代以來(lái)時(shí)空觀念的發(fā)生史當(dāng)中去觀察和比較。
在筆者看來(lái)，從16世紀(jì)至今的500年間先后生成了三種時(shí)空觀。前300年，以牛頓為代表建立起了時(shí)間空間絕對(duì)性的近代時(shí)空觀；19世紀(jì)至今，濫觴于黑格爾的現(xiàn)代時(shí)空觀占據(jù)了主導(dǎo)地位；但是20世紀(jì)中期以來(lái)，人類的時(shí)空體驗(yàn)出現(xiàn)明顯的變化，一種新的時(shí)空觀念和時(shí)空哲學(xué)正在孕育之中。按照這樣一種譜系解讀，馬克思恩格斯的時(shí)空思想屬于現(xiàn)代時(shí)空觀的一種表現(xiàn)形態(tài)。因此，要探討馬克思恩格斯的社會(huì)時(shí)空思想至少需弄清兩個(gè)問(wèn)題：其一，馬克思恩格斯所隸屬的現(xiàn)代時(shí)空觀與近代時(shí)空觀的區(qū)別在哪里？其二，馬克思恩格斯與黑格爾的時(shí)空觀是什么關(guān)系？
先說(shuō)近代時(shí)空觀。哥白尼日心說(shuō)和地理大發(fā)現(xiàn)拉開(kāi)了近代時(shí)空觀念大變革的大幕，經(jīng)由伽利略、笛卡爾、牛頓、萊布尼茨、康德等人的理論闡述（這些人的觀點(diǎn)差別很大，甚至針?shù)h相對(duì)，但從大的時(shí)間尺度來(lái)看同屬一個(gè)類型），生出了一種與此前不同的新型的時(shí)空觀——近代時(shí)空觀，最為典型的是牛頓提出的“絕對(duì)時(shí)間”、“絕對(duì)空間”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，牛頓認(rèn)為整個(gè)自然界就像一架機(jī)器一樣有秩序地按照力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，這種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)之所以能夠成立，是因?yàn)榇嬖谝粋�(gè)絕對(duì)靜止的“容器”——絕對(duì)空間。絕對(duì)空間作為供物體運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)，“是與外界任何事物無(wú)關(guān)，而永遠(yuǎn)相同的和不動(dòng)的”。同理，絕對(duì)時(shí)間也是“均勻地、與人和其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著”。近代時(shí)空觀的特點(diǎn)是時(shí)空與運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)彼此互不依賴，而且時(shí)間與空間也是各自獨(dú)立存在的。
黑格爾作為一個(gè)客觀唯心主義者，運(yùn)用辯證法思想批駁了牛頓、康德等人的觀點(diǎn)，思辨地提出了空間·時(shí)間·物質(zhì)·運(yùn)動(dòng)彼此對(duì)立統(tǒng)一、不可分離的時(shí)空哲學(xué)，成為系統(tǒng)闡明現(xiàn)代時(shí)空觀的第一人。黑格爾論證了不存在無(wú)物質(zhì)的空間和時(shí)間。他指出：有人錯(cuò)誤地以為空間“必然像一個(gè)箱子，即使其中一無(wú)所有，它也仍然不失為某種獨(dú)立的特殊東西”，其實(shí)，“空間總是充實(shí)的空間，決不能和充實(shí)于其中的東西分離開(kāi)�！蓖瑯拥�，“時(shí)間并不像一個(gè)容器，它猶如流逝的江河，一切東西都被置于其中，席卷而去。時(shí)間僅僅是這種毀滅活動(dòng)的抽象。事物之所以存在于時(shí)間中，是因?yàn)樗鼈兪怯邢薜模凰麄冎韵�，并不是因�(yàn)樗鼈兇嬖谟跁r(shí)間中；反之，事物本身就是時(shí)間性的東西，這樣的存在就是它們的客觀規(guī)定性。所以，正是現(xiàn)實(shí)事物本身的歷程構(gòu)成時(shí)間”。黑格爾還論證了不存在無(wú)空間和時(shí)間的物質(zhì)。他指出：“空間和時(shí)間是感性事物本身的普遍東西�！笨臻g和時(shí)間既是感性的東西，同時(shí)也是普遍性的東西，換句話說(shuō)，只能感覺(jué)而不同時(shí)具備抽象的時(shí)間空間成分的事物是不存在的。黑格爾還論證了空間和時(shí)間是相互轉(zhuǎn)換的。他認(rèn)為空間不是無(wú)能為力、停滯不動(dòng)的，空間中產(chǎn)生的差別“就是潛在地否定的東西，即時(shí)間”。所以他說(shuō)：“空間的真理性是時(shí)間，因此空間就變?yōu)闀r(shí)間”。同樣地，時(shí)間也會(huì)由于對(duì)自身的揚(yáng)棄而轉(zhuǎn)化為空間。這個(gè)過(guò)程在黑格爾看來(lái)符合人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)的直觀，所以他說(shuō)：“我們認(rèn)識(shí)到空間與時(shí)間從屬于運(yùn)動(dòng)”，“空間與時(shí)間在運(yùn)動(dòng)中才得到現(xiàn)實(shí)性”。黑格爾還論證了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)統(tǒng)一。他指出：“既然有運(yùn)動(dòng)，那就有某物在運(yùn)動(dòng)，而這種持久性的某物就是物質(zhì)”�！熬拖駴](méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，也沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”。
作為對(duì)近代時(shí)空觀的第一次否定，黑格爾時(shí)空哲學(xué)表現(xiàn)為“理念外化為自然界”這種頭腳倒置的客觀唯心主義形態(tài)。當(dāng)主張“自然界是唯一現(xiàn)實(shí)的東西”的馬克思和恩格斯將這種倒置的哲學(xué)顛倒過(guò)來(lái)，并接受了空間·時(shí)間·物質(zhì)·運(yùn)動(dòng)辯證統(tǒng)一的思想后，便創(chuàng)立了現(xiàn)代時(shí)空觀的第二種表現(xiàn)形態(tài)——新唯物主義時(shí)空觀。盡管新唯物主義時(shí)空觀與黑格爾時(shí)空觀在“精神與自然界誰(shuí)是本原？”這個(gè)問(wèn)題上看法完全相反；此外，新唯物主義時(shí)空觀與19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始形成的現(xiàn)代時(shí)空觀的第三種表現(xiàn)形態(tài)——現(xiàn)代主義時(shí)空觀之間也存在很大差異，但是它們作為同一類型的時(shí)空觀有一個(gè)共同點(diǎn)，就是主張空間·時(shí)間·物質(zhì)·運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一性，即：時(shí)空是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)離不開(kāi)時(shí)空，時(shí)空離不開(kāi)物質(zhì)，時(shí)間和空間可以相互轉(zhuǎn)化，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一的。
準(zhǔn)確把握現(xiàn)代時(shí)空觀的特質(zhì)，有助于我們跳出當(dāng)前馬克思恩格斯社會(huì)空間思想研究的某些誤區(qū)。這里僅以關(guān)于馬克思恩格斯時(shí)空觀是否相悖的爭(zhēng)論為例。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的空間觀是一種社會(huì)空間觀，而恩格斯從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)闡述時(shí)空觀，撇開(kāi)了人的活動(dòng)，把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。其實(shí)，在現(xiàn)代時(shí)空觀語(yǔ)境下探討時(shí)間空間必然同時(shí)意味著對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)照。作為唯物史觀創(chuàng)立者之一的恩格斯，他所說(shuō)的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)當(dāng)然含括了人及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)�！队�(guó)工人階級(jí)狀況》和《論住宅問(wèn)題》也可以證明恩格斯并沒(méi)有忽視對(duì)社會(huì)空間的批判。而馬克思雖然主要是在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判時(shí)展開(kāi)其時(shí)空觀點(diǎn)的，但是這并不意味著馬克思把作為物質(zhì)和時(shí)空的具體形態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)程，與關(guān)于物質(zhì)和時(shí)空的抽象對(duì)立起來(lái)。從事實(shí)上來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有證據(jù)表明馬克思不贊同恩格斯《反杜林論》中對(duì)新唯物主義時(shí)空觀的系統(tǒng)而明確的闡述。
其實(shí)，關(guān)于恩格斯撇開(kāi)人的活動(dòng)談?wù)摃r(shí)空的這種指責(zé)，是從新馬克思主義者關(guān)于19世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)理論僅僅把空間當(dāng)作外在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程的“容器”和社會(huì)關(guān)系變革的被動(dòng)載體這一批評(píng)定式演變而來(lái)的。這一影響廣泛的觀點(diǎn)包含了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤并招致了后來(lái)種種理論混亂，即斷定馬克思學(xué)說(shuō)等現(xiàn)代社會(huì)理論把時(shí)間和空間當(dāng)作與現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的、靜止的、被動(dòng)的“盒子”。如前所述，只有近代時(shí)空觀才把空間當(dāng)作“盒子”，而現(xiàn)代時(shí)空觀認(rèn)為空間·時(shí)間·物質(zhì)·運(yùn)動(dòng)是辯證統(tǒng)一的，所以對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代時(shí)空觀主導(dǎo)的理論來(lái)說(shuō)，不會(huì)在考察事物的時(shí)候忽略其時(shí)空特征的，反之亦然。事實(shí)上《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作都可以證明馬克思沒(méi)有忽略對(duì)資本主義的空間邏輯的深入分析。至于說(shuō)為什么馬克思恩格斯在他們的著作中沒(méi)有更多地從社會(huì)空間維度展開(kāi)現(xiàn)實(shí)批判，我想如果考慮到這是作為受到20世紀(jì)“現(xiàn)代主義時(shí)空觀”深刻影響的我們才有的發(fā)問(wèn)的話，也許就不難回答了吧。
（作者單位：中共中央編譯局馬克思主義研究部）
說(shuō)明：本文刊載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年3月28日