一切人的解放與人的一切的解放是馬克思主義的最高本質(zhì)，也是馬克思主義的終極追求。鄧小平理論作為當代中國的馬克思主義，在實踐中往往被人們忽略了它的最高本質(zhì)，即鄧小平理論的人文精神。人們只把它看成是發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟的理論，從而在社會主義建設(shè)中造成了只重視物質(zhì)的生產(chǎn)、經(jīng)濟的增長而忽視文化的進步與人的發(fā)展的現(xiàn)象。事實上，物質(zhì)文明的大發(fā)展不可能脫離精神文明與人類文化的同步發(fā)展。本文對鄧小平理論的最高本質(zhì)──人文精神進行了初步的思考，以期得到對鄧小平理論的全面理解。
理論總是具體的、屬于一定時代的理論。它必須反映和解決一定時代提出的問題。理論價值的最終實現(xiàn)也必然要落實到時代性問題的解決上。脫離時代現(xiàn)實的理論必然是抽象、空洞的理論。鄧小平理論作為中國現(xiàn)時代的理論，充分體現(xiàn)了理論的時代性、創(chuàng)造性本質(zhì)，從當今時代的現(xiàn)實出發(fā)，擺脫抽象的原則，超越理性的思辯，以質(zhì)樸的語言、思想和方法，對中國與世界的現(xiàn)實進行實事求是的分析，從根本上提出了解決中國現(xiàn)代化建設(shè)問題的思路與方法。它繼承與發(fā)展了馬克思主義，表達了當代中國的人文精神。
一、人文精神的當代內(nèi)涵
人文精神是一種隨著歐洲中世紀神學(xué)走向衰落而興起于文藝復(fù)興時期的，與神學(xué)相對立，反對神性、呼喚人性，追求人的自由與解放、個人獨立主體意識的一種社會文化意識。一方面，人文精神作為人類社會的普遍社會意識，它的最高本質(zhì)是終極性的。也就是說，人文精神始終是人對自己存在與發(fā)展的理解和把握，體現(xiàn)為對人的自由與解放的高度關(guān)注，對“人的異化的揚棄”的不懈追求，高揚主體性以實現(xiàn)人的“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。另一方面，人文精神從一開始就不是一個抽象的歷史概念，它沒有固定不變的具體內(nèi)涵，它與人的發(fā)展，與人類社會的主題歷史進程有著密切的聯(lián)系。在不同的時代，人類社會發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)不同，面臨的問題不同，因而存在與發(fā)展的主題歷史進程也不同，這樣，便形成了不同的時代精神。人文精神鮮明地反映時代精神，在不同的時代中，必然表現(xiàn)出不同的時代性本質(zhì)。
目前，人類社會的發(fā)展走出了以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的最初階段，進入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的第二發(fā)展階段。與此相適應(yīng)的人類文化是一種主體性文化。主體性文化作為人類社會發(fā)展第二階段的文化形態(tài)，競爭是它的本質(zhì)特征，表現(xiàn)為個人主體性的高揚。個人主體意識背叛了最初的群體意識，個人不再屬于上帝，也不再屬于城邦，“我只屬于我自己”。每個人都努力使自己成為一個獨立的人，有自由人格的人，使自己成為社會中與其他人平等的主體，個人成了一切的出發(fā)點。主體性文化的這一本質(zhì)，使人類社會的發(fā)展在政治上由民主政治代替了專制政治，由“法律面前人人平等”的法制代替了以封建等級社會的不平等為基礎(chǔ)的人治；經(jīng)濟上由商品經(jīng)濟代替了自然經(jīng)濟，“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力”。
主體性文化的競爭本性，使人類社會的發(fā)展與實踐走向了創(chuàng)造性與開放性。當今人類社會的存在與發(fā)展最大限度地打破了繁多的界限。主體性文化的競爭性、開放性發(fā)揮了它對社會實踐的最大作用，人的思維方式、觀念意識的開放性借助現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)在人與人、民族與民族、國家與國家的交往中表現(xiàn)得淋漓盡致，血緣與地域的聯(lián)系紐帶徹底消失，村落化的地球人類展開了廣泛而全面的交往。彼此把對人的依賴轉(zhuǎn)移到對物的依賴上，人與人、民族與民族、國家與國家通過物而相互聯(lián)系、相互依賴、激烈競爭、共同向前發(fā)展。人成了世界性的人、民族成了世界性的民族、國家成了世界性的國家。
當代人文精神在主體性文化的作用下，必然由于競爭而具有創(chuàng)造性，由于交往的世界性而具備發(fā)展的全球視野，由于對物的依賴而提升經(jīng)濟在發(fā)展中的地位。從某種意義上說，鄧小平理論正是在關(guān)注中國的現(xiàn)實與中國人的發(fā)展基礎(chǔ)上，對當代中國人文精神的科學(xué)解讀。
二、創(chuàng)造性的理論思維
區(qū)別于以往的一些傳統(tǒng)理論，鄧小平理論是真正具有現(xiàn)代思維的理論。它并不試圖占有超時空的終極真理，也并不企圖去完成需要人類的全部歷史存在才能完成的事業(yè)。它創(chuàng)造性地把人文精神從抽象的原則中解放出來，歸還給現(xiàn)實，使理論脫離抽象的思維走向現(xiàn)實的實踐。
在以往的理論研究中，我們往往脫離現(xiàn)實的人及其實踐，研究的對象不是人類社會發(fā)展中的現(xiàn)實實踐，而是一些只有在想象中才存在的經(jīng)院式抽象物。于是，在理論探索中每一欣喜的收獲，都只是更加背離現(xiàn)實，遠離人的生活，理論不但不能指導(dǎo)人的生活與社會實踐，相反卻總成為束縛人的生活與社會實踐的桎梏。
實踐總是最關(guān)心人的生活，最關(guān)心人的生活現(xiàn)實。理論反映實踐、指導(dǎo)實踐，也必須最關(guān)心人的生活與人的生活現(xiàn)實，它排斥一切抽象的原則與主觀的范式，而在人的生活現(xiàn)實中創(chuàng)造性地思維。鄧小平理論充分發(fā)揮理論思維的創(chuàng)造性，從現(xiàn)實的人及其創(chuàng)造性實踐活動出發(fā)，突破傳統(tǒng)理論框架的束縛，擺脫兩極對立思維方式的糾纏，創(chuàng)造性地運用了現(xiàn)代思維方法�！包S貓、黑貓，只要捉住老鼠都是好貓”的“貓論”，姓“資”姓“社”不是問題的根本，根本在于“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平�！�[1]（P372）從價值論入手，重視的不是事物的本質(zhì)，只有事物對人的生活與發(fā)展的意義與價值才是根本。
事實上，鄧小平理論從抽象的理論思辯中走出來，帶著強烈的創(chuàng)造性進入人的現(xiàn)實生活。它首先分析了當今世界的現(xiàn)實存在與發(fā)展，進行了時代性反思；在世界性的人類存在中，思考中國的發(fā)展問題；從中國社會主義建設(shè)實踐出發(fā)，論述了中國的社會主義存在與發(fā)展不僅必須具有人類普遍性的世界意識，也必須具有超越現(xiàn)狀的創(chuàng)造性意識。中國的發(fā)展要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。實踐是人類追求自由與解放的最現(xiàn)實力量，而創(chuàng)造性則是人類實踐的高尚靈魂。
創(chuàng)造性特色與實踐精神相統(tǒng)一的鄧小平理論正是當代中國建設(shè)與發(fā)展、當代中國人走向自由與解放的思想靈魂，是當代中國人文精神的理論表達。
三、發(fā)展的全球視野
世界化的人類與人類的世界化日益成為當今人類的存在主題。世界在更大程度與更深層次上走向一體化。經(jīng)濟、科技以及人類根本利益等不斷走向同一，世界性的分工與世界性的大生產(chǎn)這些人類存在面臨的共同問題都使人類的存在與交往日益上升為世界普遍性的歷史。但是，一體化的人類利益、世界性的普遍交往并沒有消除國家間的競爭，也沒有消除世界性的掠奪；相反，在變化了的主題與形式下變得更加激烈和深入。
鄧小平理論對世界的現(xiàn)實進行了高度的理論概括。現(xiàn)在的世界是開放的世界，人類的世界普遍性交往在更大程度上展開。人類存在與發(fā)展面臨許多共同問題，諸如環(huán)境問題、生態(tài)問題、淡水資源問題、核威脅問題等越來越多。然而“當前世界上主要有兩個問題，一個是和平問題，一個是發(fā)展問題�！盵1]（P281）和平與發(fā)展是當今世界性的兩大主題，和平是東西問題，發(fā)展是南北問題。這兩個問題緊密聯(lián)系在一起，其中任何一個問題的解決都以另一個問題的解決為前提和基礎(chǔ)，而任何一個問題的解決又都為另一個問題的解決提供有利條件。它們的世界性意義，使無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都必須為它們的解決作出自己的貢獻。
在論及發(fā)達國家與發(fā)展中國家的發(fā)展時，鄧小平理論指出，發(fā)達國家的發(fā)展需要發(fā)展中國家的發(fā)展，而發(fā)展中國家的發(fā)展離不開發(fā)達國家的支持和幫助。西方發(fā)達國家雖然科技先進、經(jīng)濟發(fā)達、生產(chǎn)力水平高，但它們發(fā)展較早、人口較少、國內(nèi)市場狹小、資源貧乏。它們繼續(xù)發(fā)展面臨的許多問題，諸如市場問題、勞動力問題、資源問題等在西方發(fā)達國家內(nèi)部是不可能解決的。正如鄧小平指出的，他們“如果不幫助發(fā)展中國家，西方面臨的市場問題、經(jīng)濟問題，也難以解決�！�[1]（P79）幫助和支持發(fā)展中國家的發(fā)展，是西方發(fā)達國家自身繼續(xù)發(fā)展的需要。而發(fā)展中國家的發(fā)展更離不開開放的世界，國家真正的政治獨立、經(jīng)濟發(fā)展、科技文化進步都需要發(fā)達國家的支持和幫助。只有這樣，發(fā)展中國家才能在開放的國際大環(huán)境中，立足于本國本民族的政策措施，實現(xiàn)本國本民族的大發(fā)展。
鄧小平理論關(guān)心的主要是中國人的現(xiàn)實生活，中國的存在與發(fā)展�！爸袊莻�大國，又是個小國。所謂大國就是人多，土地面積大。所謂小國就是中國還是發(fā)展中國家，還比較窮。”[1]（P94）這無疑是對中國現(xiàn)實的最精確把握。中國是個大國，中國的存在與發(fā)展問題在一定意義上就是整個人類的存在與發(fā)展問題。然而，中國又是個小國，科技不發(fā)達，生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟薄弱，現(xiàn)代化水平低。因此，這決定了中國的發(fā)展必須立足于本國的實際，加強與世界發(fā)達國家的多方面合作，爭取發(fā)達國家在技術(shù)和資金上的幫助，發(fā)展經(jīng)濟，建設(shè)有中國特色的社會主義。這是人類的發(fā)展對中國的要求，也是中國為人類發(fā)展作出貢獻的根本。中國的建設(shè)必須立足自身、著眼全球，在世界的共同發(fā)展中實現(xiàn)中國的發(fā)展。
四、發(fā)展生產(chǎn)力──當代人文精神的最高關(guān)懷
現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的生活實踐是馬克思主義的出發(fā)點�，F(xiàn)實實踐必然要以一定的實踐現(xiàn)實為基礎(chǔ)。真正的理論必然是對實踐現(xiàn)實與現(xiàn)實實踐的現(xiàn)實性與超現(xiàn)實性相統(tǒng)一的把握。
人的存在在本質(zhì)上是雙重性的本質(zhì)存在，即生命存在與超生命存在雙重本質(zhì)的統(tǒng)一。所謂生命存在就是人的自然性存在，與其他動物無差別的自然性，是超生命存在的載體和物質(zhì)基礎(chǔ)。人只有有了生命存在才能有條件創(chuàng)造超生命存在，生命存在是人存在的重要本質(zhì)。所謂超生命存在就是超越自然性的存在，與其他動物相區(qū)別的本質(zhì)存在，是人之所以為人的規(guī)定性。
超生命的存在是開放性的存在，是人存在的最高本質(zhì)。人存在的兩種本質(zhì)統(tǒng)一表現(xiàn)為人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要。
中國是沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展而由落后的半殖民地半封建社會直接過渡到社會主義社會的國家，人民的溫飽問題還沒有得到徹底解決。然而在過去長時期內(nèi)，人們卻只從抽象的原則出發(fā)，用抽象的主觀范式理解我國的實踐現(xiàn)實，指導(dǎo)現(xiàn)實實踐，片面追求人的超生命本質(zhì)，拋開實事求是的精神，企圖一勞永逸占有永恒的真理，試圖一次性地完成解放人類的事業(yè)。結(jié)果，對人類自由與解放脫離現(xiàn)實的追求，使人的發(fā)展絕對抽象化，對真理終極占有的企圖卻更遠地離開了真理，人成了生活在理想的彼岸、沒有任何現(xiàn)實性的抽象存在。
鄧小平理論恢復(fù)了理論的實事求是精神，在發(fā)展的全球性視野中創(chuàng)造性地把人的發(fā)展從抽象的原則變成現(xiàn)實的理性，把人的生活還給了人自己。從中國的實踐現(xiàn)實出發(fā)，關(guān)注中國人的生存需要，指出中國尚處在不發(fā)達階段，科技落后、經(jīng)濟薄弱、現(xiàn)代化水平低、國民生產(chǎn)總值人均占有量少，生存問題還沒有徹底解決，許多人連溫飽都談不上。因此，中國的現(xiàn)實問題是大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟、提高科技文化水平，在充分滿足人們生命存在本質(zhì)要求的基礎(chǔ)上進一步增強綜合國力，提高人的生存質(zhì)量，這就是中國社會發(fā)展的最大現(xiàn)實。中國的建設(shè)必須實事求是地面對這一實踐的現(xiàn)實。對此，鄧小平指出：“落后國家建設(shè)社會主義，在開始的一段很長時間內(nèi)生產(chǎn)力不如發(fā)達的資本主義國家，不可能完全消滅貧窮。所以，社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平�！�[1]（P10）“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕�！�[1]（P373）實事求是地在中國發(fā)展的基礎(chǔ)上具體地談?wù)撊说膬r值和人，這是當代人文精神的體現(xiàn)。
鄧小平理論打破傳統(tǒng)的抽象性思維與脫離現(xiàn)實的主觀范式，以創(chuàng)造性、開放性的理論思維，分析當代人類的世界性主題，實事求是地指出：中國人的發(fā)展與解放的最現(xiàn)實道路就是發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟�！八枷胩岢龅膯栴}并不指向抽象的概念，而是面向個人具體的生存”（馬爾庫塞語）。人的發(fā)展與解放是鄧小平理論的終極關(guān)懷。作為鄧小平理論核心內(nèi)容的“發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟”，并不是鄧小平理論對人的發(fā)展與解放的遺忘，恰恰相反，是對人的發(fā)展與解放在現(xiàn)時代高度關(guān)懷的理性結(jié)論，是當代人文精神在中國的現(xiàn)實要求。
“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[2]（P9）發(fā)展生產(chǎn)力不是人的真正解放，增長經(jīng)濟也不是人的根本追求，但卻是實現(xiàn)人的發(fā)展與解放的最現(xiàn)實道路，是鄧小平理論把當代人文精神與中國現(xiàn)實相結(jié)合的徹底結(jié)論。鄧小平理論的人文精神作為鄧小平理論的最高本質(zhì)，是中國現(xiàn)時代精神的徹底化。
參考文獻
[1]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社1993年版。
[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版。
載于《社會科學(xué)》（上海）1997.1.P16-19