改革開放三十年，不僅是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)步的三十年，也是馬克思主義中國化理論繁榮發(fā)展的三十年。我國三十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，決定了我們不僅要把握馬克思主義中國化理論的中國化維度，而且也要著力研究馬克思主義中國化理論的世界化維度。馬克思恩格斯之后，馬克思主義發(fā)展的所有問題本質(zhì)上都是如何解決馬克思主義的“當(dāng)下性”問題。這種“當(dāng)下性”概括地說，就表現(xiàn)為從時(shí)間上看的“當(dāng)代性”和從空間上看的“當(dāng)?shù)匦浴�，具體到中國的馬克思主義理論研究和建設(shè)，就形成了人們對于“馬克思主義中國化”的廣泛共識。這就意味著，在我們的馬克思主義理論研究和建設(shè)中，必須全面理解“馬克思主義中國化”的雙重內(nèi)涵，即馬克思主義的中國化和中國化的馬克思主義，前者是一種現(xiàn)實(shí)的追求，后者是一種理論的旨趣。

一

理論的最終意義總是體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的追求，馬克思主義理論尤其如此。因?yàn)橄鄬τ谄渌�理論，馬克思主義理論最突出的特征就是其實(shí)踐性。馬克思主義的中國化，是指從中國具體的革命和建設(shè)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義的原則、立場和方法，把馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而不斷推動(dòng)中國革命和建設(shè)又好又快的發(fā)展。這是一個(gè)從理論到實(shí)踐的過程，是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為目的，理論不斷面向現(xiàn)實(shí)并走向現(xiàn)實(shí)的過程，是主觀見之于客觀的過程，反映著理論的具體化品性。因而馬克思主義的中國化根本上說來不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，是在我們具體實(shí)踐中如何正確認(rèn)識、理解和運(yùn)用馬克思主義的問題。

作為一種對現(xiàn)實(shí)的追求，馬克思主義的中國化并不需要我們給予太多理論上的說明，因?yàn)橐恢币詠�，對于“馬克思主義中國化”，我們主要就是作為一種對現(xiàn)實(shí)的追求來理解，它已成為我們關(guān)于“馬克思主義中國化”的普遍性觀念。而且，只要我們回顧一下中國革命和建設(shè)的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義的中國化是一種毋庸置疑的歷史結(jié)論，在我們革命和建設(shè)的事業(yè)中，什么時(shí)候?qū)︸R克思主義的理解抓住實(shí)際，什么時(shí)候我們的事業(yè)就發(fā)展順利，什么時(shí)候?qū)︸R克思主義的理解陷入僵化的教條，什么時(shí)候我們的事業(yè)就出現(xiàn)挫折。所謂“解放思想，實(shí)事求是”的解放思想，就是要從僵化的教條中解放出來，“使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合”，實(shí)事求是就是要反對本本主義，尤其是要反對教條主義，堅(jiān)持“務(wù)得事實(shí)，每求真是”，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。馬克思講“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，毛澤東講“存在決定意識，社會(huì)存在決定社會(huì)意識”，也都揭示了理論的根據(jù)和意義在于現(xiàn)實(shí)，在于我們生活的具體實(shí)際。

根據(jù)中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際，結(jié)合不同時(shí)期不同的主要矛盾，馬克思主義的中國化經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段，即以階級斗爭為核心的政治革命、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的生產(chǎn)力發(fā)展和以人為本的科學(xué)發(fā)展，并分別形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”與科學(xué)發(fā)展觀等重要思想，從而推動(dòng)了中國革命的不斷成功和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重大進(jìn)步。

近代以來，隨著各帝國主義對中國的侵略，中國社會(huì)的主要矛盾就由地主階級和農(nóng)民階級的矛盾轉(zhuǎn)化為“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”。馬克思主義的無產(chǎn)階級革命具體到中國革命，就形成了“中國革命的兩大任務(wù)”，“即對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”。在中國這一具體革命過程中，馬克思主義的中國化，就形成了以階級斗爭和政治革命為主要內(nèi)容與特征，指導(dǎo)中國革命不斷走向勝利的毛澤東思想。

中國革命的勝利和新中國的建立徹底改變了中國社會(huì)的性質(zhì)，“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”取代舊有的矛盾成為我國社會(huì)的主要矛盾，大力推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力成為我國社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期最重大的任務(wù)。但建國后較長一段時(shí)期，由于國內(nèi)外眾多因素的影響，也由于我們對社會(huì)主義本質(zhì)還缺乏更為深入的認(rèn)識，雖然注意到了我國社會(huì)性質(zhì)、矛盾和主要任務(wù)的變化，卻沒有能夠把主要精力集中到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力上來，結(jié)果使我們的社會(huì)主義建設(shè)脫離中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，出現(xiàn)了嚴(yán)重挫折。改革開放后，確立了對我國仍處于社會(huì)主義初級階段的基本認(rèn)識，進(jìn)一步明確了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的主要任務(wù)，提出集中精力搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，從而推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展。結(jié)合這一時(shí)期我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，馬克思主義的中國化，就形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力為主要內(nèi)容與特征，指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得巨大成就和實(shí)現(xiàn)歷史性跨越的鄧小平理論。

改革開放30年，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提高，國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，國際地位大幅提升，人民生活水平顯著改善。我國有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)期。盡管新時(shí)期我國社會(huì)的基本性質(zhì)、主要矛盾和根本任務(wù)沒有變，但隨著我國社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展等，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)了許多不同以往的新的問題，如人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，由過去較為重視物質(zhì)的需要，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉燧^為重視文化的需要；過去物質(zhì)文明的較快發(fā)展，使政治文明和精神文明等發(fā)展顯得相對滯后；城市和沿海區(qū)域的快速發(fā)展，使城鄉(xiāng)之間和我國東中西部之間的發(fā)展極不平衡；人口的迅速增長和工業(yè)化生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞、能源和資源的危機(jī)以及人與自然關(guān)系的失諧。結(jié)合新時(shí)期我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，審視西方先發(fā)展國家發(fā)展中出現(xiàn)的問題，作為馬克思主義的中國化的新發(fā)展，就形成了指導(dǎo)新時(shí)期我國社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，即“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。”由此，馬克思主義的中國化，也就從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心發(fā)展到以人為本的新階段。

二

中國化的馬克思主義，是馬克思主義在中國的具體發(fā)展，是與中國具體革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是以堅(jiān)持馬克思主義的根本方法、基本立場和原理為基礎(chǔ)，對中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中國革命和建設(shè)實(shí)踐的理論結(jié)晶。中國化的馬克思主義作為馬克思主義中國化的重要內(nèi)涵，是指它作為一種理論，作為具有世界歷史意義的馬克思主義理論在當(dāng)代的發(fā)展，必然要具有理論自身的普遍性旨趣和本質(zhì)，即超越它所產(chǎn)生和指導(dǎo)的中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，要求一種一般的和普遍性的價(jià)值。這是一個(gè)從實(shí)踐到理論的過程，它以理論自身的存在為目的，確證著理論的普遍性本質(zhì)。

真正的理論不僅有具體化的現(xiàn)實(shí)品性，總要與具體實(shí)踐相結(jié)合，而且也有一種普遍性的理論旨趣，總要升華出一種世界歷史意義。中國化的馬克思主義，作為馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展，也必然具有理論的普遍性特質(zhì)，具有世界歷史性的意義。這意味著，雖然中國化的馬克思主義是在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的，但它并不是單純只具有中國個(gè)性的理論，即并不只是單純地適合于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，對于世界上其他國家和地區(qū)的革命和建設(shè)，尤其是建設(shè)也必然具有特別突出的借鑒意義。

首先，中國化的馬克思主義是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的成功的理論。在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，馬克思主義中國化先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀等重要理論成果，并揭示了馬克思主義“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取”的思想精髓。以階級斗爭為核心主要表現(xiàn)為政治革命的毛澤東思想，成功地指導(dǎo)了中國的革命實(shí)踐，先后取得了我國新民主革命和社會(huì)主義革命的勝利；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心主要表現(xiàn)為發(fā)展生產(chǎn)力的鄧小平理論，成功地指導(dǎo)了改革開放以來有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，取得了我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，解決了我國十億多人民的溫飽問題，極大地滿足了廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，尤其是物質(zhì)需要，使我國人們的生活水平基本達(dá)到小康。當(dāng)前，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，正在指導(dǎo)著新時(shí)期我國的社會(huì)主義建設(shè)，“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”，已成為我黨和我國廣大人民群眾的思想共識，成為我國社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的統(tǒng)領(lǐng)，并積極地推動(dòng)著我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的逐步實(shí)現(xiàn)。

其次，中國化的馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)具有廣泛的代表性。從地理環(huán)境上看，中國有世界上五分之一的人口和世界第三的960萬平方公里國土面積；從文化傳統(tǒng)上講，以中國傳統(tǒng)儒釋道文化為典型所形成的東方文化，對當(dāng)今世界各個(gè)不同的國家和地區(qū)都具有獨(dú)特的影響；從社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展看，中國的革命和建設(shè)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，初步實(shí)現(xiàn)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化；從社會(huì)發(fā)展的狀況看，中國從一個(gè)落后的半殖民地半封建社會(huì)，取得了民族的解放和獨(dú)立，發(fā)展成為一個(gè)具有現(xiàn)代性的社會(huì)主義國家；從人自身的存在來說，近代以來中國人的存在經(jīng)歷了一個(gè)從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)到自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)。結(jié)合當(dāng)今世界各個(gè)國家和地區(qū)發(fā)展的實(shí)際情況，這一切都表明，中國的革命和建設(shè)不僅僅是只具有個(gè)性的實(shí)踐，同時(shí)也是具有較為廣泛普遍性的實(shí)踐。而且在這樣一個(gè)國家中進(jìn)行的實(shí)踐本身就是世界性的，就具有世界歷史意義。在這種具有世界歷史意義的實(shí)踐中，產(chǎn)生的馬克思主義中國化理論，必然不僅僅是一種完全個(gè)性化的理論，只具有中國意義，它必然也具有廣泛的代表性和普遍性，必然是具有世界歷史意義的理論。

最后，當(dāng)今世界各國面臨的問題具有共同性。與以往的世界不同，今天的世界是一個(gè)和和共生的世界，不同國家和地區(qū)的人們面臨越來越多共同的問題。這些問題所以“共同”，一方面因?yàn)樗鼈兪钱?dāng)今世界的各個(gè)國家和地區(qū)都在面臨的問題，它們的解決已不再單純是某一個(gè)國家、某一個(gè)地區(qū)自己的事情，需要不同國家和地區(qū)的共同努力。另一方面是因?yàn)樗鼈兙哂泄餐�的性質(zhì)，大多都是近代以來工業(yè)化過程中產(chǎn)生的，是工業(yè)文化的直接結(jié)果。如人與自然、人與人以及人與自我關(guān)系的失諧問題，生態(tài)環(huán)境的惡化問題，能源和資源的危機(jī)問題，地區(qū)間發(fā)展的不平衡問題，核威脅和人口過度膨脹問題等等，這些問題構(gòu)成了今天各國人們理論思考的共同現(xiàn)實(shí)，任何國家關(guān)于這些問題的理論都會(huì)有廣泛的普遍性，任何有助于解決這些問題的理論和方法，也都會(huì)對其他國家的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，作為當(dāng)代中國化的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果，不僅是對當(dāng)前我國具體建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)，而且也是從當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對目前人類社會(huì)發(fā)展存在問題的反思，因而，必然具有世界普遍性的意義。

馬克思主義中國化具有的雙重內(nèi)涵，要求我們的馬克思主義理論研究和建設(shè)，不僅要加強(qiáng)馬克思主義的中國化研究，而且也要加強(qiáng)中國化的馬克思主義研究。

原載于光明日報(bào)》2009.1.23