毛澤東指出，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[1](p663-664)一定的文化理論也總是在一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)背景中形成的，是這個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的升華，與這個(gè)社會(huì)的政治理論和經(jīng)濟(jì)理論一起揭示這個(gè)社會(huì)的基本矛盾及其發(fā)展變化，表征這個(gè)社會(huì)發(fā)展變遷最主要的價(jià)值訴求。近代以來中國社會(huì)的主要矛盾經(jīng)歷了由“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾”，到“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”變化，前者主要表現(xiàn)為革命的實(shí)際行動(dòng)，后者則主要表現(xiàn)為改革開放的偉大實(shí)踐。當(dāng)代中國馬克思主義文化理論就是在中國革命和改革開放的歷史進(jìn)程中不斷形成和發(fā)展的。
一、救亡圖存的革命性訴求及其文化選擇
進(jìn)入19世紀(jì)以后，有著輝煌歷史與文明的中國在發(fā)展中越來越落后于西方。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，既是中國近代恥辱史的開始，也是近代中國爭取民族解放和獨(dú)立、救亡圖存的反帝反封建斗爭的開端。它不僅以極端的方式凸顯了中國傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程的困境，也使救亡圖存的反帝反封建革命成為中國近代尋求新文化的重要?dú)v史使命。
在西方日趨現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家的槍炮聲中，中國近代社會(huì)的落后已經(jīng)到了“瓜分豆剖，漸露機(jī)芽，尤不可擾”的地步。為了挽救瀕于滅亡的民族和國家，不同思潮承載著不同階層的價(jià)值訴求，你方唱罷我登臺(tái)，在中國大地上演繹著一幕幕救亡圖存的民族悲歌。首先是農(nóng)民代表舊有的封建文化，掀起了轟轟烈烈的太平天國運(yùn)動(dòng)，他們渴望像以往一樣通過推翻舊的封建王朝、建立新的封建王朝，在田產(chǎn)均耕，均田均賦中來拯救中國，實(shí)現(xiàn)民富。但19世紀(jì)的歷史對(duì)于這樣落后的選擇是無情的，太平天國運(yùn)動(dòng)既是在中外聯(lián)合勢(shì)力的絞殺下，也是在其內(nèi)部矛盾的作用下，更根本的是在現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程的選擇中被殘酷地淘汰了。在鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)中，與西方國家的交往使開明的地主官僚看到了堅(jiān)船利炮、工藝技巧的強(qiáng)大力量，認(rèn)為“治國之道，在乎自強(qiáng)，而審時(shí)度勢(shì)，則自強(qiáng)以練兵為要，練兵又以制器為先�！�[2](p32)于是在“自強(qiáng)”、“新政”的旗幟下，掀起了轟轟烈烈的以制船造炮為核心的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)企圖“師夷之長技以制夷”。這場(chǎng)來自清朝政府內(nèi)的改良運(yùn)動(dòng)效仿西方，通過官辦、官督商辦、官商合辦等方式，希望通過學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，發(fā)展新型工業(yè)，創(chuàng)辦兵工廠，建立海洋水師，以增強(qiáng)國力來維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治。但甲午中日一戰(zhàn)，使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“制器為先”的救國夢(mèng)想灰飛煙滅。這使當(dāng)時(shí)自強(qiáng)維新的中國人認(rèn)識(shí)到，船堅(jiān)炮利，工藝技巧并非西洋“命脈之所在”，而只是其“形而下之粗跡”，歐洲富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。此四事者，富強(qiáng)大經(jīng)，治國之大本也。我國家欲恢?jǐn)U宏圖，勤求遠(yuǎn)略，仿行西法，以籌自強(qiáng)，而不急于此四者，徒惟堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末也�！�[3](p7-8 )“中國所以不可以為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失”。戊戌變法與辛亥革命分別以和平和流血的兩種方式對(duì)這一思想進(jìn)行了實(shí)踐。結(jié)果是戊戌變法成了百日維新，辛亥革命雖然趕跑了一個(gè)皇帝，卻并沒有給徹底改變中國的落后和走向獨(dú)立富強(qiáng)帶來光明。從器技強(qiáng)國到改制救國，反映了人們認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，但最終的失敗說明，他們并沒有自覺到近代中國積貧積弱的根本病因。
隨著救亡圖存革命的不斷深入，越來越多的思想家和志士仁人認(rèn)識(shí)到，“中國近百年來的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)，”[4](p5 )“今日中國的問題，……其最內(nèi)在的本質(zhì)是一個(gè)文化問題�！�[5](p246 )“我們以為改造中國──即是改造世界的一部分──應(yīng)有三種的步驟：本科學(xué)的精神，研究現(xiàn)代思潮，使中國人對(duì)現(xiàn)代思潮的趨勢(shì)有一個(gè)明確的觀念……�！�[6]正因如此，1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的中國思想舞臺(tái)空前活躍，伴隨著哀鴻遍野的紛飛戰(zhàn)火，思想領(lǐng)域也到處是刀光劍影。面對(duì)西方列強(qiáng)的瓜分狂潮和災(zāi)難深重的民族危機(jī)，旨在挽救民族危亡的各種社會(huì)文化思潮也風(fēng)起云涌，爭相登場(chǎng)。從改朝換代的封建主義思想，到“資產(chǎn)階級(jí)改良思想”、“資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想”，再到“民主與科學(xué)思想”、“教育救國思想”、“實(shí)業(yè)救國思想”、“無政府主義”、“實(shí)用主義”等，爭奇斗艷，競相綻放，構(gòu)成了這一時(shí)期中國社會(huì)文化思想領(lǐng)域的主要景象。但隨著代表這些社會(huì)文化思潮的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)一個(gè)個(gè)的失敗，中國的革命必須尋找能夠真正代表社會(huì)歷史發(fā)展要求的全新社會(huì)文化。意義深遠(yuǎn)的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”就在這樣的歷史條件下展開，馬克思主義也主要是在這樣的歷史條件下傳入中國，并在中國大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果。在各種社會(huì)文化思潮激烈的角逐與廝殺中，中國最終選擇了馬克思主義。
毛澤東曾經(jīng)指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”事實(shí)上，馬克思主義主要是通過日本、法國和俄國三條渠道傳入中國的。日本是五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義傳入中國的主要渠道。清末流亡日本，具有救亡圖存意識(shí)的進(jìn)步思想家、革命者和留學(xué)生，受當(dāng)時(shí)日本社會(huì)主義思潮的影響，依據(jù)日文翻譯介紹馬克思恩格斯的著作，最早把馬克思主義傳入中國。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到馬克思主義影響的大批革命知識(shí)分子，通過勤工儉學(xué)赴法尋求馬克思主義，他們以各種方式和途徑向國內(nèi)介紹馬克思主義，開闊了國內(nèi)早期共產(chǎn)主義者學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的視野，使法國成為中國接受馬克思主義的第二條重要渠道。俄國十月社會(huì)主義革命的勝利，向全世界宣布了社會(huì)主義這一嶄新社會(huì)制度由理想變成現(xiàn)實(shí)，從而使馬克思列寧主義傳遍世界，也使中國先進(jìn)的知識(shí)分子把馬克思列寧主義的世界觀作為觀察國家命運(yùn)、尋求民族解放的重要工具，他們成立共產(chǎn)主義小組，派人到蘇俄學(xué)習(xí)，開始自覺地用馬克思列寧主義武裝自己。正是在俄國十月革命的影響下，中國先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國革命的方向，更加堅(jiān)定地接受了馬克思主義的世界觀，并堅(jiān)持用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐。因此，十月社會(huì)主義革命勝利后的俄國就成為中國真正接受馬克思主義最重要的渠道。1921年7月，中國共產(chǎn)黨的誕生，標(biāo)志著中國最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思列寧主義必然的歷史選擇。
中國最終選擇來自于歐洲的馬克思主義，并使馬克思主義在中國這一古老的土地上生根發(fā)芽，開花結(jié)果，這不是一種湊巧的機(jī)緣，而是不僅有其深刻的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且更有其深層的文化必然性。對(duì)此，毛澤東曾指出：“從一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了�！�[7](p1513-1514)這里，毛澤東至少從兩個(gè)方面給我們說明了中國最終選擇馬克思主義的文化因素，一是中國頑固的封建主義文化打了敗仗。它不僅使在它指導(dǎo)下的太平天國運(yùn)動(dòng)走向失敗，而且也造成了中國近代在現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程中的落后與衰亡。這種形成于農(nóng)耕社會(huì)，以農(nóng)業(yè)文明為根基的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化，具有明顯的重經(jīng)驗(yàn)、輕理性，重群體、輕個(gè)體，重專制、輕民主，重傳統(tǒng)習(xí)慣、輕自由創(chuàng)造的特征�！爸袊约孜缫粍�(chuàng)于東鄰，庚子再困于八國，海內(nèi)憬然，始知舊學(xué)之必不足恃�！�[8](p152)當(dāng)這種文化在19世紀(jì)遭遇到以工業(yè)文明為根基的現(xiàn)代理性文化，就很快敗下陣來，再也不能成為中國救亡圖存革命的文化驅(qū)動(dòng)力。二是西方資產(chǎn)階級(jí)改良觀念和革命思想敗下陣來。在五四新文化運(yùn)動(dòng)前的中國近代歷史進(jìn)程中，西方資產(chǎn)階級(jí)文化的代表者曾經(jīng)先后進(jìn)行過兩次建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的嘗試，一次是康有為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新改良派建立君主立憲制的嘗試，一次是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的嘗試。兩次嘗試的失敗，說明19世紀(jì)半殖民半封建的中國沒有資本主義發(fā)展初期進(jìn)行資本原始積累所必須的條件，薄弱的民族資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、在經(jīng)濟(jì)政治上軟弱的民族資產(chǎn)階級(jí)，以及來自封建主義和帝國主義的遏制，使資產(chǎn)階級(jí)共和思想在中國一開始就缺少救亡圖存的歷史基礎(chǔ)。
馬克思認(rèn)為，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，決定于滿足這個(gè)國家的需要的程度�！�[9](p11)封建主義文化的敗仗和西方資產(chǎn)階級(jí)改良觀念、革命思想的破產(chǎn)，充分說明中國的歷史變革需要更加先進(jìn)，并且符合中國社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)需要的理論。作為全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說，馬克思主義所具有的深刻透徹的思想力量和改變世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，使馬克思主義在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了普遍影響，并為人們所廣泛接受。同時(shí)，馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和徹底的革命性，對(duì)近代中國文化救亡圖存革命性訴求的表達(dá)，成為中國最終選擇馬克思主義的根本�！爸两褚磺猩鐣�(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史�！�[10](p272)無產(chǎn)階級(jí)要想徹底解放自己，“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”，[11](p307)《共產(chǎn)黨宣言》所表達(dá)的這種旗幟鮮明的馬克思主義革命性態(tài)度，揭示了中國近代革命的實(shí)質(zhì)，指明了中國近代革命的道路和方向。對(duì)此，我們可以在毛澤東青年時(shí)代接受的馬克思主義中得到說明，毛澤東在回憶中說：“記得我在1920年，第一次看了考茨基的《階級(jí)斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個(gè)英國人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論”。并強(qiáng)調(diào)，“我只取了它四個(gè)字:‘階級(jí)斗爭’，老老實(shí)實(shí)地開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭。”[12](p21-22)毛澤東關(guān)于新民主主義革命的文化理論就是在這種革命性的訴求中，繼承發(fā)展了馬克思列寧主義的革命性文化逐步形成的。
二、改革開放的全新境遇及其民族復(fù)興的歷史使命
恩格斯曾指出，“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”[13](p284)1949年新中國成立，標(biāo)志著中國反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的完成，同時(shí)揭開了社會(huì)主義革命和建設(shè)歷史進(jìn)程的新篇章，從而使中國文化及其理論發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新時(shí)期。尤其是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)全面開啟的中國改革開放新征程，更是把中國的文化建設(shè)納入開放的全球化歷史視野，溶入滾滾前行的世界歷史潮流之中。進(jìn)入新世紀(jì)，中國改革開放的巨大成就，又賦予了中國文化理論推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史使命。
1949年9月29日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過的，具有新中國臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國為新民主主義即人民民主主義的國家，實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國內(nèi)各民族的人民民主專政，反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義，為中國的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗。”[14](p2)“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想。發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)�！�[15](p11)這就明確表明中國在新民主主義革命勝利后，進(jìn)入社會(huì)主義革命新時(shí)期，文化建設(shè)面臨的首要任務(wù)就是要反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的文化，肅清殘余的封建、買辦和法西斯主義等落后思想，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義的世界觀和方法論教育，堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不斷鞏固和發(fā)展為人民服務(wù)的思想，在全國建立積極服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)的社會(huì)主義文化。同時(shí)，由于舊中國文化教育的極端落后和匱乏，造成了廣大人民群眾文化水平的極端低下，在廣大人民群眾中，多數(shù)都沒有接受過文化教育，尤其是在廣大的農(nóng)村，文盲半文盲大量存在。這同俄國十月革命勝利后俄國普通民眾文化水平和教育程度相對(duì)低下的狀況有很多相似之處。因此，正如列寧倡導(dǎo)的文化革命和文化建設(shè)包含著掃除文盲的任務(wù)，提高普通民眾的文化水平一樣，切實(shí)提高人民受教育程度，努力提高人民文化水平，也是新中國建立后，我國很長一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。
到1956年上半年，全國絕大部分地區(qū)基本上完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化也在全國初步確立，一個(gè)嶄新的社會(huì)主義制度從此在中國建立起來。這標(biāo)志著中國社會(huì)主義革命基本完成，并進(jìn)入到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，深入推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)就成了擺在黨和國家面前最重要的任務(wù)之一，如何建設(shè)社會(huì)主義文化和發(fā)展社會(huì)主義文化是全部社會(huì)主義建設(shè)面臨的重要問題。正是在這樣的條件下，1956 年 9 月召開的中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)，把進(jìn)行文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一起確定為黨和國家的主要任務(wù)。大會(huì)討論通過的《關(guān)于政治報(bào)告的決議》指出，“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。并強(qiáng)調(diào)，“黨和全國人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，這個(gè)任務(wù)是很艱巨的，我們必須在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面采取正確的政策，團(tuán)結(jié)國內(nèi)外一切可能團(tuán)結(jié)的力量，利用一切有利的條件，來完成這個(gè)偉大的任務(wù)�！�[16](p341-342)但之后，由于受“極左”思潮和對(duì)國內(nèi)國際形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷等各種因素影響，長期堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭為綱”的方針，“八大”確立的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)總路線并沒有在社會(huì)主義建設(shè)的主要方面中得到貫徹落實(shí)。
1978年12月，中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議，從根本上沖破了長期“左”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，作出了把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，實(shí)現(xiàn)了新中國成立以來最具有重大意義的歷史轉(zhuǎn)折。中國從此進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期，開始了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新探索。當(dāng)代中國馬克思主義文化理論的發(fā)展也進(jìn)入全新時(shí)期，面臨全新境遇，承載全新使命，擁有全新地位。一是當(dāng)代中國馬克思主義文化建設(shè)進(jìn)入了改革開放新時(shí)期。在經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)之后，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的改革開放新時(shí)期。這一時(shí)期徹底結(jié)束了長期以來形成的“以階級(jí)斗爭為綱”的思想路線，逐步確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的工作方針。人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，要求必須適應(yīng)快速發(fā)展生產(chǎn)力的新任務(wù)，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各個(gè)方面的改革。世界發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)力發(fā)展已經(jīng)取得的巨大成就，要求中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須積極實(shí)行對(duì)外開放，努力學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)管理經(jīng)驗(yàn)等。二是當(dāng)代中國馬克思主義文化建設(shè)面臨全球化的對(duì)外開放新境遇。隨著和平與發(fā)展日益成為世界主題，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使國際間的交流日益便捷頻繁緊密，合作日益普遍廣泛深刻，世界各國之間的相互依存、相互開放不斷加強(qiáng)，地球村落化、世界一體化的全球化世界歷史進(jìn)程日益成為各國社會(huì)發(fā)展的共同背景。在這樣的世界歷史條件下，中國要加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就更加迫切需要積極實(shí)行對(duì)外開放。對(duì)此，鄧小平在1984年指出，“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界�！�[17](p78)因?yàn)�，作為落后的發(fā)展中國家，中國不但需要積極推進(jìn)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)革命，不斷提高工業(yè)化的規(guī)模和水平，而且也要追趕世界新技術(shù)革命，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，就必然面臨資金短缺、技術(shù)落后、管理經(jīng)驗(yàn)不足、生產(chǎn)效益不佳等諸多問題，而這些問題的快速有效解決，在一個(gè)全球化的時(shí)代，就不能不參與國際分工與合作、發(fā)展對(duì)外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流，以“拿來主義”的態(tài)度學(xué)習(xí)引進(jìn)發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和雄厚的資金等，積極實(shí)行對(duì)外開放。三是當(dāng)代中國馬克思主義文化建設(shè)迎來了建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明的新使命�！拔覀円诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明�！�[18](p208)改革開放后，社會(huì)主義文化建設(shè)一方面要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)思想路線的撥亂反正，在思想上、政治上、組織上全面恢復(fù)和確立馬克思主義的思想路線，另一方面，人們普遍落后的受教育水平和人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，就要求社會(huì)主義文化建設(shè)必須在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)為中心，積極服務(wù)于物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，大力發(fā)展和普及國民教育，切實(shí)提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。四是當(dāng)代中國馬克思主義文化建設(shè)取得了社會(huì)主義“兩個(gè)文明”建設(shè)的新地位。“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明�！�[19](p367)對(duì)此，鄧小平指出“社會(huì)主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學(xué)技術(shù)水平應(yīng)該比資本主義發(fā)展得更快、更先進(jìn)，這才稱得起社會(huì)主義，稱得起先進(jìn)的社會(huì)制度�！�[20](p200)隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷深入，人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也更加深刻，社會(huì)主義的發(fā)展應(yīng)該是全面的發(fā)展。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)中取得重要戰(zhàn)略地位，與經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)共同構(gòu)成歷史上社會(huì)主義“三位一體”建設(shè)的重要內(nèi)容。
胡錦濤指出，“人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林”[21](p11-12)進(jìn)入21世紀(jì)，大力推進(jìn)文化事業(yè)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，開始成為當(dāng)代中國馬克思主義文化理論發(fā)展的重大歷史使命。這首先是因?yàn)椋瑥闹袊鐣?huì)主義建設(shè)自身看，經(jīng)過改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展，“中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，”[22](p14)雖然社會(huì)發(fā)展的主要矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，但同時(shí)也出現(xiàn)了與以往不同的新的階段性特征，即由對(duì)物質(zhì)需要的強(qiáng)烈追求轉(zhuǎn)向?qū)裎幕枰母嗫释�。這一方面使“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，”[23](p14)另一方面，由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活得到滿足以后，通常都會(huì)產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的精神文化需要，再加上中國在長期的改革開放過程中，與人們物質(zhì)文化生活水平的迅速發(fā)展相比，人們的精神文化生活水平發(fā)展相對(duì)較慢，就使“豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望�！逼浯问且�?yàn)椋瑥氖澜鐨v史發(fā)展新變化看，“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫�！�[24](p14)這就要求中國必須大力推動(dòng)文化的發(fā)展繁榮，切實(shí)增強(qiáng)中國人們的文化自覺和文化自信，要求中國不僅必須大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也要更好地發(fā)展社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的國際影響力。
以鄧小平理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展高度的社會(huì)主義精神文明為核心的文化建設(shè)思想、“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化建設(shè)理論、科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文化發(fā)展戰(zhàn)略等為主要內(nèi)容的中國特色社會(huì)主義文化理論體系，就是在這種改革開放的全新歷史境遇中不斷豐富和發(fā)展，并且隨著改革開放后中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，而日益突出承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
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