在世界近現(xiàn)代歷史上，任何國(guó)家的崛起都必然伴隨著思想的崛起，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)正在探索一條史無(wú)前例發(fā)展道路的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，思想的崛起意義更為重大。中國(guó)具有極其豐富的文化資源，不僅擁有5000年的文明史，而且積累了豐富的文化、藝術(shù)、建筑、繪畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等資源，甚至在治理國(guó)家方面也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在全球文明交流和碰撞中具有潛在優(yōu)勢(shì)。2009年，美國(guó)著名智庫(kù)戰(zhàn)略與國(guó)際研究中心發(fā)表了一份關(guān)于中國(guó)軟實(shí)力的報(bào)告，以姚明、《臥虎藏龍》、在中國(guó)的外國(guó)留學(xué)生增長(zhǎng)和“北京共識(shí)”等例子，鼓噪美國(guó)重視中國(guó)日益增強(qiáng)的全球影響力，過(guò)分夸大中國(guó)軟實(shí)力，指出中國(guó)軟實(shí)力的崛起威脅到美國(guó)利益，并呼吁美國(guó)采取措施遏制中國(guó)軟實(shí)力的發(fā)展。①在全球化和信息化時(shí)代，如何開(kāi)發(fā)中國(guó)的文化資源，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，回應(yīng)來(lái)自國(guó)際社會(huì)中的誤解和偏見(jiàn)，越來(lái)越成為擺在中國(guó)面前的重要戰(zhàn)略課題。

一、關(guān)于軟實(shí)力建設(shè)的理解

當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也包括軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)�！败泴�(shí)力”（soft power）一詞，最早由美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授約瑟夫·奈在《注定領(lǐng)導(dǎo)》一書(shū)中提出，他將一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力區(qū)分為“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”�！坝矊�(shí)力”是指一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事與科技實(shí)力�！败泴�(shí)力”則是指一個(gè)國(guó)家的文化影響力，包括意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值的吸引力、民族精神和社會(huì)文化的感召力、政治動(dòng)員的能力、運(yùn)作國(guó)際組織的能力等。②“軟實(shí)力”理論提出后，引起了國(guó)際范圍內(nèi)的大討論，特別是關(guān)于如何進(jìn)行軟實(shí)力建設(shè)，學(xué)者們提出了不同理解。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下四種看法：

一是將軟實(shí)力建設(shè)等同于硬實(shí)力建設(shè)，認(rèn)為只要國(guó)家硬實(shí)力強(qiáng)大了，軟實(shí)力自然會(huì)得到提升。近代中國(guó)飽受列強(qiáng)欺凌的屈辱歷史令大多數(shù)中國(guó)民眾堅(jiān)信“弱國(guó)無(wú)外交”，在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，“受害者心理”根深蒂固。相當(dāng)多的人認(rèn)為，只要國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，國(guó)際社會(huì)自然就會(huì)尊重中國(guó)，巍然屹立于世界民族之林。有的人認(rèn)為，只要中國(guó)自己建設(shè)好了，根本不必顧忌國(guó)際社會(huì)，甚至還有的公然漠視國(guó)際社會(huì)的理念、處事方法和行為準(zhǔn)則。③同時(shí)，有不少人將國(guó)家復(fù)興等同于物質(zhì)力量的發(fā)展，忽視了文化價(jià)值和社會(huì)制度等軟實(shí)力的發(fā)展，在國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)上，一手硬、一手軟的問(wèn)題比較突出。誠(chéng)然，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與否對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)十分重要，但片面依賴硬實(shí)力建設(shè)是不夠的，還必須輔之以政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的共同努力。

二是將軟實(shí)力建設(shè)等同于政治操作和理念貢獻(xiàn)，認(rèn)為只要提升政治操作能力，就能提升國(guó)家軟實(shí)力。在此種觀點(diǎn)看來(lái)，國(guó)家軟實(shí)力的核心是政治實(shí)力，在崛起過(guò)程中，中國(guó)要準(zhǔn)備承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任，采取更透明的對(duì)外政策，更注重與周邊國(guó)家及歐洲國(guó)家的關(guān)系，注重提升國(guó)家的戰(zhàn)略信譽(yù)，在戰(zhàn)略信譽(yù)與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突時(shí)，采取經(jīng)濟(jì)利益服從于戰(zhàn)略信譽(yù)的原則。④中國(guó)只有兩個(gè)選擇：一個(gè)選擇是中國(guó)變成西方“王制”的一部分，但這意味著必須改變政治制度，成為民主國(guó)家。另一個(gè)選擇是中國(guó)建立自己的系統(tǒng)，這是中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的方向。⑤還有學(xué)者明確提出，要敢于向西方“普世價(jià)值”叫板，大膽確立自己的一整套話語(yǔ)。⑥此種看法部分地抓住了軟實(shí)力建設(shè)的核心，亦即軟實(shí)力的核心是一個(gè)政治問(wèn)題，是不同價(jià)值觀體系之間的博弈，政治目標(biāo)越清晰，體系越完備，信譽(yù)越強(qiáng)，軟實(shí)力會(huì)越強(qiáng)。然而，軟實(shí)力問(wèn)題涵蓋的范圍要比政治和外交事務(wù)的范圍大得多，僅僅靠政治操作和理念貢獻(xiàn)，短期可能會(huì)帶來(lái)軟實(shí)力的提升，長(zhǎng)期則不能鞏固軟實(shí)力。中國(guó)不僅要在政治上敢于確立話語(yǔ)權(quán)，而且需要在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上和文化上配套進(jìn)行，為軟實(shí)力夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

三是將國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)誤以為國(guó)家道德建設(shè)，以君子修身齊家之道指導(dǎo)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，忽視了其獨(dú)特的形成規(guī)律。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)君子安身立命的思維主導(dǎo)著國(guó)家軟實(shí)力觀，片面認(rèn)為身正不怕影子歪，酒香不怕巷子深，不善于主動(dòng)在國(guó)際社會(huì)鎖定目標(biāo)，長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，提升國(guó)家的軟實(shí)力。一些學(xué)者認(rèn)為，只要一個(gè)國(guó)家的道德水平高了，自然就有國(guó)際軟實(shí)力，文化強(qiáng)大了也會(huì)帶來(lái)軟實(shí)力的提升。事實(shí)上，國(guó)家軟實(shí)力與個(gè)人的道德修養(yǎng)是完全不同的，過(guò)分以個(gè)人道德修養(yǎng)思維來(lái)塑造國(guó)家軟實(shí)力，往往不能產(chǎn)生預(yù)期效果。

四是將國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)簡(jiǎn)單地理解為開(kāi)展對(duì)外宣傳，傾向于采取國(guó)內(nèi)政治宣傳的做法，簡(jiǎn)單地把中國(guó)的情況介紹給國(guó)際社會(huì)，沒(méi)有抓住國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的核心內(nèi)容。一大批從事新聞傳播學(xué)研究的學(xué)者認(rèn)為，軟實(shí)力是掌握在媒體控制者的手里，掌握在媒體所隸屬的特權(quán)階層手中，誰(shuí)控制媒體，誰(shuí)就會(huì)在媒體上傳播自己想說(shuō)的軟實(shí)力。在這些學(xué)者看來(lái)，中國(guó)之所以軟實(shí)力不足，最根本的原因在于沒(méi)有掌控媒體權(quán)。要想提升中國(guó)軟實(shí)力，需要開(kāi)通向世界傳播的媒體渠道，比如開(kāi)播中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、構(gòu)建華文媒體聯(lián)盟、創(chuàng)辦外文媒體、推動(dòng)中國(guó)的衛(wèi)星信號(hào)在世界各地落地等。誠(chéng)然，中國(guó)軟實(shí)力雖然受到媒體技術(shù)因素的弱勢(shì)影響，比如對(duì)外傳播力度不夠、語(yǔ)言障礙、在國(guó)際議題的設(shè)置上缺乏主動(dòng)性等，但根本上并不取決于媒體。一個(gè)頗具說(shuō)服力的例子是，盡管美國(guó)掌握著全世界最龐大的媒體機(jī)器，在2001年以來(lái)對(duì)中東—波斯灣地區(qū)明顯加大了媒體傳播的投入，但2001年以來(lái)中東地區(qū)的反美情緒卻迅速上升，美國(guó)在該地區(qū)的軟實(shí)力受到重大損傷。

不管存在什么分歧，從根本上來(lái)說(shuō)，軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家所具有的磁石般的強(qiáng)大吸引力。在全球化時(shí)代，軟實(shí)力對(duì)國(guó)家的興衰更加重要。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱，不在于船堅(jiān)炮利，而取決于其政治制度、社會(huì)精神、核心價(jià)值觀及其國(guó)際吸引力。全球化解放了資本、技術(shù)、人才、信息等生產(chǎn)要素，哪里對(duì)生產(chǎn)要素具有吸引力，它們就會(huì)往哪里聚集，哪里就會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)力的迅速增長(zhǎng)。在全球化時(shí)代，“國(guó)富論”的邏輯已經(jīng)從自我積累式的規(guī)模膨脹為要素集中式的內(nèi)涵優(yōu)化，國(guó)力的成長(zhǎng)越來(lái)越依賴于一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的建設(shè)。

二、中國(guó)軟實(shí)力的晚近落后

中國(guó)有5000年的文明史，蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化資源，形成了堅(jiān)定的民族精神，在鑄造軟實(shí)力方面擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。秦漢以降，中華文化自成體系，確立了“天人合一”的思想體系，并構(gòu)成了禮制教化的一整套文明秩序。從中國(guó)文明史來(lái)看，我們?cè)趦r(jià)值層面和思想層面并不比西方落后，甚至中華文明長(zhǎng)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，形成了完整的體系。著名哲學(xué)家梁漱溟先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種早熟的文化，在長(zhǎng)期的歷史中，整個(gè)傳統(tǒng)文化內(nèi)部各要素（政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面）相互適應(yīng)，彼此和諧，儼然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，并在這個(gè)有機(jī)體中已經(jīng)內(nèi)生出一種自我調(diào)適、自我發(fā)展、自我完善的機(jī)制，這種機(jī)制是如此地有效，以致于它很少依賴外部環(huán)境或受制于外部環(huán)境，它使傳統(tǒng)社會(huì)沿著內(nèi)生的方向前進(jìn)，而可以不必顧及外部環(huán)境的干擾，至少不會(huì)為此付出很大代價(jià)。⑦

然而，近代以來(lái)，隨著西方工業(yè)化世界的興起和西方殖民主義列強(qiáng)在全球的擴(kuò)張，東西方文明體系發(fā)生正面碰撞，并慢慢處于下風(fēng)。美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清認(rèn)為，盡管從表面看清朝的統(tǒng)治到18世紀(jì)晚期還處于空前的鼎盛時(shí)期，但是到19世紀(jì)中期，它就證明是一個(gè)軀殼中空的巨人。⑧第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了清朝天朝大國(guó)的迷夢(mèng)，清政府被迫同西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約，列強(qiáng)索取了協(xié)定關(guān)稅、領(lǐng)事裁判、片面最惠國(guó)待遇、在各口岸停泊兵船等特權(quán)，同時(shí)條約規(guī)定清政府開(kāi)放五口岸通商，并準(zhǔn)許各國(guó)在各口岸派設(shè)領(lǐng)事。這些條約不僅嚴(yán)重破壞了中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，而且改變了雙方200多年來(lái)的通商關(guān)系和政治外交關(guān)系，極大地挫傷了中華文化的國(guó)際軟實(shí)力。由于遭遇西方政治文明體系及其競(jìng)爭(zhēng)力的有力挑戰(zhàn)，使長(zhǎng)期以來(lái)形成的“泱泱大國(guó)”的文化中心優(yōu)越感喪失，進(jìn)而引發(fā)了民族心理的嚴(yán)重失衡，文化優(yōu)越感逐漸演變成了文化自卑感，各種全盤(pán)西化思想流行于世。西方人在認(rèn)識(shí)中國(guó)的時(shí)候，往往也普遍存在著一種文化優(yōu)越感，試圖從西方的理論概念出發(fā)把中國(guó)“客體化”，以西方社會(huì)理論大廈的價(jià)值體系為坐標(biāo)思考將中國(guó)納入西方體系的途徑。西方現(xiàn)代化的普世邏輯逐漸取代了對(duì)中華帝國(guó)的“想象威脅”，導(dǎo)致黑格爾等人得出“中國(guó)沒(méi)有自己的歷史”的論斷，并進(jìn)而導(dǎo)致西方人從“歐洲的路燈”照亮的地區(qū)出發(fā)認(rèn)識(shí)中國(guó)，帶有極強(qiáng)的對(duì)策性和意識(shí)形態(tài)色彩。其中，費(fèi)正清的“沖擊—回應(yīng)”模式最為典型。費(fèi)正清在其名著《美國(guó)與中國(guó)》中堅(jiān)持認(rèn)為西方力量對(duì)中國(guó)停滯的傳統(tǒng)具有決定性的改造作用。⑨19世紀(jì)以后，中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的吸引力下降，中國(guó)的軟實(shí)力受到極大的沖擊。

新中國(guó)成立后，中國(guó)遭到了西方列強(qiáng)的外交孤立和經(jīng)濟(jì)封鎖，長(zhǎng)期不能參與國(guó)際主流社會(huì)。盡管中國(guó)積極推動(dòng)中外文化交流，促進(jìn)中國(guó)文化走出去，比如各種文化代表團(tuán)的出國(guó)演出，但更多的是服務(wù)于外交和政治目的，并非是致力于尋求國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)與世界互動(dòng)日益深化，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化交流日益頻繁。但是，受制于眾多結(jié)構(gòu)性矛盾，加上中國(guó)長(zhǎng)期奉行韜光養(yǎng)晦的戰(zhàn)略方針，在一系列戰(zhàn)略問(wèn)題上多做少說(shuō)或者只做不說(shuō)，極大地限制了中國(guó)的軟實(shí)力。由于硬實(shí)力上的落后導(dǎo)致在處理對(duì)外事務(wù)中缺乏展示自己軟實(shí)力的信念和決心，中國(guó)在提升軟實(shí)力問(wèn)題上始終處于一種不自信的狀態(tài)，制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所具有的軟實(shí)力效應(yīng)。近年來(lái)，中國(guó)政府逐漸意識(shí)到軟實(shí)力建設(shè)的重要性，通過(guò)各種方式推動(dòng)中華文化走向世界，在俄羅斯、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家推行“中國(guó)文化節(jié)”、“中國(guó)年”等活動(dòng)，面向廣大普通公眾，通過(guò)文化交流拉近距離，增進(jìn)對(duì)彼此的了解。⑩此外，孔子學(xué)院、中國(guó)文化中心、宋慶齡基金會(huì)、中國(guó)電影集團(tuán)公司、中國(guó)國(guó)際電視總公司、中國(guó)對(duì)外文化集團(tuán)公司、中國(guó)東方歌舞團(tuán)等機(jī)構(gòu)在中外文化交流中所扮演的角色也在與日俱增，中國(guó)人文交流在全球化時(shí)代變得越來(lái)越活躍，影響也越來(lái)越大。

然而，盡管中國(guó)對(duì)提升國(guó)家軟實(shí)力越來(lái)越重視，但長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)并沒(méi)有將豐富的人文優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為權(quán)力優(yōu)勢(shì)。對(duì)很多西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化十分神秘和陌生。除了那些漢學(xué)家和中國(guó)通之外，中國(guó)文化走出去也更多停留在華人圈內(nèi)，走不出華人社區(qū)。為什么中國(guó)豐富的文化資源在轉(zhuǎn)化為國(guó)家力量?jī)?yōu)勢(shì)上表現(xiàn)不佳，沒(méi)有成為像西方一樣具有脅迫性的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)？對(duì)于此種現(xiàn)象，不少學(xué)者作出了不同解釋。有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化更多是以中文作為載體，而西方人掌握中文是一件十分困難的事情，此種語(yǔ)言隔閡是制約中華文化軟實(shí)力釋放的根本障礙。然而，經(jīng)驗(yàn)表明，即便是中文水平很高的外國(guó)人，也未必完全理解中國(guó)文化的精髓，甚至對(duì)一部分對(duì)中國(guó)抱有政治和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的外國(guó)人而言，越是了解中國(guó)文化，可能越對(duì)中國(guó)文化抱有更深的偏見(jiàn)。

還有學(xué)者將中國(guó)文化軟實(shí)力滯后歸結(jié)為政治差異，認(rèn)為政治價(jià)值觀和政治制度的差異制約了中國(guó)文化軟實(shí)力。大多數(shù)西方國(guó)家恪守“普世價(jià)值”的個(gè)體主義至上信念，將中國(guó)集體主義至上的價(jià)值觀貶斥為“暴政”、“專(zhuān)制”和“獨(dú)裁”，甚至從“宗教救贖”的“傳教士情結(jié)”出發(fā)不惜代價(jià)地發(fā)難，主動(dòng)圍繞一些價(jià)值觀議題展開(kāi)批評(píng)和指責(zé)，給中國(guó)話語(yǔ)權(quán)造成矛盾和麻煩。然而，對(duì)于那些國(guó)際漢學(xué)家而言，盡管政治價(jià)值觀不同，但依然對(duì)中國(guó)文化抱有很高的興趣，政治分歧并非是決定中國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。

此外，還有學(xué)者將中國(guó)軟實(shí)力的滯后看作是中國(guó)人不善于交流、缺乏國(guó)際交流的機(jī)會(huì)，主張大力推動(dòng)公共外交，推動(dòng)公眾之間的跨國(guó)交流。然而，隨著奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)和孔子學(xué)院等一系列公共外交活動(dòng)的舉辦，中外交流大幅度拓展，中國(guó)國(guó)際知名度有了很大提升，但依然沒(méi)有從根本上解決軟實(shí)力滯后的問(wèn)題。提升中國(guó)文化軟實(shí)力仍需另尋出路。

三、中國(guó)軟實(shí)力的困境

從根本上來(lái)說(shuō)，作為一種社會(huì)關(guān)系，一國(guó)軟實(shí)力是一個(gè)由內(nèi)而外的釋放過(guò)程，既取決于中國(guó)文化資源自身的特性，也取決于中國(guó)文化在國(guó)際社會(huì)中的傳播，片面強(qiáng)調(diào)任一方面都不利于軟實(shí)力的提升。因此，分析中國(guó)軟實(shí)力的困境，既要重視考察中國(guó)文化的特性本身，又要重視中國(guó)文化的國(guó)際傳播戰(zhàn)略和機(jī)制。結(jié)合兩方面的因素，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力的困境主要存在于以下兩個(gè)方面：

第一，文化精英化。

與西方近代文化相比，中國(guó)文化更多屬于少數(shù)社會(huì)精英的文化。在中國(guó)社會(huì)，文化被視為一種身份和地位的象征，文化與社會(huì)地位、財(cái)富和名譽(yù)等因素緊密聯(lián)系在一起。在中國(guó)，有文化的人被視為是“圣賢”、“賢能”或者“有學(xué)問(wèn)的人”，可以從社會(huì)中獲得更多的資源，受超大規(guī)模社會(huì)緊張的人與資源關(guān)系制約，有文化的社會(huì)精英不愿將文化世俗化，轉(zhuǎn)化成為被社會(huì)大眾所共享的公共資源。因此，中國(guó)文化的精英化使得文化資源變成了一種硬實(shí)力，而不是軟實(shí)力，文化始終走不出少數(shù)社會(huì)精英的小圈子，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為具有世界號(hào)召力的軟權(quán)力。

首先，中國(guó)文化沒(méi)有做好特殊性與普世性的轉(zhuǎn)換。任何文明都是特殊性與普世性的統(tǒng)一。作為人類(lèi)文明的一部分，中華文化在歷史上曾與其他文明體系有過(guò)三次重要交鋒。在漢唐時(shí)期，中華文化與佛教文化交鋒，成功地吸納了佛教文化，使之成為中華文化的重要組成部分。宋元之后，中華文化與伊斯蘭文明交匯，產(chǎn)生了影響至今的回教文化，并成為中華文化的一個(gè)重要分支。明清之后，隨著西方世界的興起，中華文化與西方基督教文化交匯，催生了西學(xué)東漸浪潮，中國(guó)汲取了西方基督教文明中的大量成分，匯入中華文化的主流。然而，經(jīng)過(guò)三次文明交融、交匯和交鋒，中華文化都與各種外來(lái)文化實(shí)現(xiàn)了融合發(fā)展，但中華文化始終停留在亞太地區(qū)，沒(méi)有成為一種普世文化，始終是一種具有鮮明中國(guó)特色的地區(qū)文化。

其次，中國(guó)文化沒(méi)有做好經(jīng)典化與世俗化的轉(zhuǎn)化。中華文化不乏國(guó)粹精品、能工巧匠，在文化藝術(shù)領(lǐng)域可謂星光燦爛、經(jīng)典云集，但其缺陷是文化世俗化和大眾化程度比較低。中國(guó)文化為少數(shù)社會(huì)精英所掌握，在文化品位上更注重高雅文化，過(guò)于追求陽(yáng)春白雪，大多數(shù)文化學(xué)人不愿意主動(dòng)做下里巴人式的世俗文化，不愿意將文化產(chǎn)品社會(huì)化和大眾化，普通百姓缺乏應(yīng)有的共享文化盛宴的機(jī)會(huì)。從對(duì)外角度而言，中華文化觀是不平等的“華夷秩序”，明確上下親疏，確立朝拜冊(cè)封禮儀。一方面要求諸蕃貢使來(lái)朝表示自己奉大以誠(chéng)和一心向化——向往中華文明的追求；另一方面作為“回禮”，天朝大國(guó)遣使赴各國(guó)之冊(cè)封，對(duì)諸“藩”國(guó)的朝貢、向化之心與實(shí)際行動(dòng)表示嘉獎(jiǎng)；同時(shí)要求諸“藩”王“常奉正朔”，“寧人保國(guó)”。因此，在此種文化觀下，成為中國(guó)人的條件是接受中國(guó)文化，否則就是蠻夷。即使接受中國(guó)文化的人，也僅僅是少數(shù)人，而不愿意傳播給更多的人。

再次，中國(guó)文化沒(méi)有處理好融合性和沖突性的關(guān)系。盡管早在《易經(jīng)》中就確立了“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的文化精神，但中華文化自秦漢以后，受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的影響，更強(qiáng)調(diào)文化的融合性，淡化文化的沖突性關(guān)系。尤其是經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)的改造，中華文化崇尚“和而不同”，恪守“天不變道亦不變”的保守信條，中國(guó)文化不喜歡激烈的沖突，喜歡包容，尊崇厚德，缺乏西方文化那種咄咄逼人的進(jìn)攻性。因此，中華文化沒(méi)有主動(dòng)向世界擴(kuò)張，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，重視道德教化，缺乏基督教文明外方傳教的“使命感”。中華文化更安于作為一種地區(qū)文化，沒(méi)有文化擴(kuò)張的欲望和內(nèi)在激勵(lì)，此種安分守己、敬天保民的思想限制了中華文化的國(guó)際影響力，使得不僅宋明之后的中華文化軟實(shí)力受到制約，而且在硬實(shí)力比拼上也漸趨下風(fēng)。

第二，文化非杠桿化。

任何文化要想成為更大范圍內(nèi)大眾追隨的生活方式，均需要具有一系列功能強(qiáng)大的支點(diǎn)和杠桿。以西方文化為例，自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方文化之所以在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化權(quán)力，一個(gè)非常重要的因素就是西方文化獲得了宗教革命、工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和民族國(guó)家等一整套社會(huì)權(quán)力杠桿。通過(guò)這些杠桿，西方文化將自身的文化精神融匯到普通民眾的日常生活中去，逐漸轉(zhuǎn)化為不可抗拒的文化權(quán)力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界受到歐風(fēng)美雨的強(qiáng)大沖擊并非完全是西方文化價(jià)值觀的軟實(shí)力影響，更重要的是借助于硬實(shí)力的載體和各種社會(huì)性權(quán)力的杠桿實(shí)現(xiàn)的。

近代以來(lái)，中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的吸引力之所以下降，從根本上說(shuō)并非軟實(shí)力的下降，而是國(guó)家硬實(shí)力的衰落。西方國(guó)家依然對(duì)中國(guó)的文化感興趣，照樣掠奪中國(guó)的文物和字畫(huà)，西方的漢學(xué)家們一刻也沒(méi)有停止研究中國(guó)的步伐。對(duì)他們而言，中國(guó)文化充滿著無(wú)盡的玄妙和魅力。雖然他們認(rèn)為中國(guó)落后，卻不敢公開(kāi)說(shuō)中國(guó)沒(méi)有文化，只能說(shuō)“中國(guó)病了”，它猶如一頭睡獅，“一旦醒來(lái)，必將震驚世界”。

同時(shí)，相比西方文化，中華文化始終缺乏有效的社會(huì)權(quán)力杠桿。中國(guó)世俗化的信仰結(jié)構(gòu)決定了缺乏西方宗教革命帶來(lái)的持續(xù)性信仰權(quán)威支持，道德化的禮俗社會(huì)賦予中華文化以不可計(jì)數(shù)的倫理信條，這些倫理信條指導(dǎo)著民眾的日常生活，成為杜贊奇先生所說(shuō)的“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”。但是，這些并沒(méi)有轉(zhuǎn)化成為對(duì)其他國(guó)家民眾的“文化軟實(shí)力”。近代以來(lái)，在工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和民族國(guó)家等一整套現(xiàn)代性規(guī)劃的沖擊下，中華文化始終沒(méi)有獲得抗衡西方文化的能力和空間。因此，中華文化在海外傳播上缺乏西方文化得天獨(dú)厚的社會(huì)權(quán)力杠桿，大大限制了中華文化走向世界的能力和空間。如何從總體上為中華文化走向世界提供有效的杠桿，建立一整套將中華文化資源轉(zhuǎn)化為文化權(quán)力的體制和機(jī)制，將是提升中華文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在。

四、提升中國(guó)軟實(shí)力的路徑

在全球化和信息革命飛速發(fā)展的今天，鑄造中國(guó)軟實(shí)力，需要挺直腰桿，大大方方地向世界介紹中國(guó)，以深厚的傳統(tǒng)文化和民族精神為依托，順應(yīng)時(shí)代潮流，掀起中國(guó)文化建設(shè)的高潮，不斷為軟實(shí)力注入嶄新的時(shí)代精神和世界影響，使之發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，要積極探索中華文化走向世界的體制和機(jī)制，大力推進(jìn)公共外交和人文外交，不斷開(kāi)辟提升中國(guó)軟實(shí)力的新舞臺(tái)。具體來(lái)說(shuō)，提升中國(guó)軟實(shí)力的路徑主要集中在三個(gè)方面。

一是實(shí)現(xiàn)文化軟著陸。中華文化是一個(gè)博大精深的文明體系，在走向世界的過(guò)程中，要善于通過(guò)柔性化的手段，實(shí)現(xiàn)剛性的文化軟實(shí)力目的。特別是要用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)形式表達(dá)中華文化理念，將看上去與西方文化存在深刻差異的中華文化理念，用西方民眾熟悉的方式和手法傳播出去，創(chuàng)建有中國(guó)特色的文化品牌。因此，不僅要對(duì)外建立中華文化的傳播網(wǎng)，也要在國(guó)內(nèi)將觸角伸向千家萬(wàn)戶，遍及社會(huì)各界。同時(shí)，還應(yīng)積極開(kāi)發(fā)道德倫理領(lǐng)域中的資源，不斷提升中國(guó)文化的道德感召力，使之成為中國(guó)文化的資源。惟有如此，才能建立強(qiáng)大的公共外交，實(shí)現(xiàn)中華文化的軟著陸。

二是實(shí)現(xiàn)社會(huì)軟崛起。作為一個(gè)新興發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)崛起速度非�？�，國(guó)際社會(huì)難免會(huì)對(duì)此產(chǎn)生恐慌心理。但是，中國(guó)既不能因此而放慢發(fā)展速度，畏首畏尾，也不能對(duì)于此種顧慮毫不在乎，置之不理。妥帖的辦法是在硬實(shí)力崛起的同時(shí)，重視軟實(shí)力的崛起，充分發(fā)揮人文交流的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)大規(guī)模的社會(huì)交往和文化推廣取信于人，用心與心的對(duì)話感化世界，讓國(guó)際社會(huì)接受一個(gè)強(qiáng)大、繁榮和信任的中國(guó)。

特別是要重視開(kāi)發(fā)中國(guó)社會(huì)文化中的優(yōu)勢(shì)資源，比如中醫(yī)、中藥、飲食、服飾、武術(shù)、氣功、京劇、戲曲等，這些社會(huì)文化資源目前在海外受到推崇，是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的重要載體。要善于挖掘這些社會(huì)文化中蘊(yùn)含的中華文化理念，凝練和提升文化價(jià)值觀成分，夯實(shí)中華文化軟實(shí)力的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

三是實(shí)現(xiàn)國(guó)家軟驅(qū)動(dòng)。傳統(tǒng)上，驅(qū)動(dòng)一個(gè)國(guó)家對(duì)外行為的主要?jiǎng)恿κ抢�益和�?quán)力，凡是有利于國(guó)家利益的事就做，不利于國(guó)家利益的事情就不做。然而，要想成為一個(gè)真正的大國(guó)，不僅要看重利益，還要看重價(jià)值，既要講原則，不惟利是圖，又要負(fù)責(zé)任，不文過(guò)飾非。同時(shí)，要把文化立國(guó)擺在突出重要的戰(zhàn)略位置，不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還要?jiǎng)?chuàng)造新文化，以此獲取國(guó)際社會(huì)的尊重和信賴。

近年來(lái)，隨著中國(guó)全面加入國(guó)際主流社會(huì)，隨著北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、博鰲論壇、太湖文化論壇等眾多人文外交平臺(tái)的建立，中國(guó)人文外交正在煥發(fā)出前所未有的生機(jī)和活力。展望未來(lái)，中國(guó)外交應(yīng)在準(zhǔn)確研判國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的基礎(chǔ)上，明確以人為本和人文搭臺(tái)、外交唱戲的指導(dǎo)思想，著手制定實(shí)施統(tǒng)攬全局的人文外交戰(zhàn)略，全方位推進(jìn)思想外交、文化外交和公民外交，為實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興作出更大貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?br /> 　�、� See Carola McGiffert, Chinese Soft Power and Its Implications for the United States, Washington D.C.: Center for Strategic and International Studies, March 2009.

② See Joseph S.Nye, Jr.,The Powers to Lead, NY Oxford University Press, 2008; Joseph S. Nye, Jr., Soft Power: The Means to Success in World Politics, Colorado: Perseus Books Group, 2004.

③ 轉(zhuǎn)引自王義桅《三個(gè)代表與中國(guó)的公共外交》，載于《學(xué)習(xí)月刊》2003年第10期。

④ 閻學(xué)通《軟實(shí)力的核心是政治實(shí)力》，載于2007年5月22日《環(huán)球時(shí)報(bào)》。

⑤ 參見(jiàn)閻學(xué)通、徐進(jìn)等《王霸天下思想及其啟迪》世界知識(shí)出版社2009年版。

⑥ 潘維《敢與西方展開(kāi)政治觀念斗爭(zhēng)》，載于2008年1月28日《環(huán)球時(shí)報(bào)》。

⑦ 參見(jiàn)梁漱溟《中國(guó)文化要義》學(xué)林出版社1987年版。

⑧ \[美\]費(fèi)正清《中國(guó):傳統(tǒng)與變革》江蘇人民出版社 1995年版第40頁(yè)。

⑨ 參見(jiàn)\[美\]費(fèi)正清《美國(guó)與中國(guó)》世界知識(shí)出版社1999年版。

⑩ “中華文化美國(guó)行”專(zhuān)門(mén)設(shè)立了網(wǎng)站，整個(gè)活動(dòng)前后持續(xù)了近一個(gè)月。

（作者單位：趙可金，清華大學(xué)中國(guó)戰(zhàn)略與公共外交中心；彭萍萍，中央編譯局馬克思主義研究部）

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