引言：馬克思的理論沒有過時(shí)
2012年年中，學(xué)術(shù)性的、以原始文字發(fā)表文獻(xiàn)的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）第二部分“《資本論》及其準(zhǔn)備著作”的第4卷第3冊(cè)將在柏林出版（已在2012年8月出版——譯者），該書收入卡爾·馬克思1863—1868年期間撰寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的最后一部分。這將是馬克思主義[1]編輯史和傳播史上的一件大事，因?yàn)轳R克思主義的主要著作就是《資本論》。這樣，總計(jì)15卷（23分卷）的MEGA2第二部分就成為MEGA2第一個(gè)完成的部分。最終包括114卷（123分卷）的卡爾·馬克思和弗里德里�！ざ鞲袼沟奈墨I(xiàn)遺產(chǎn)有朝一日將全部可供感興趣的人們進(jìn)行學(xué)習(xí)研究時(shí)使用。
研究者越來越不必為了檔案材料而進(jìn)行開銷巨大的旅行，到圖書館的特藏室研究那些難以辨認(rèn)的手稿或者珍貴書籍；此外，MEGA2的文本也日益被放置到互聯(lián)網(wǎng)上。全世界都可以以MEGA2為基礎(chǔ)，進(jìn)行翻譯，編輯著作集、選集、單行本、專題文集等等。馬克思和恩格斯的文獻(xiàn)遺產(chǎn)早已成為世界文學(xué)的一部分。
自1989—1991年以來，人們?nèi)找媛牭揭环N說法，說馬克思有一個(gè)“幻景”（像個(gè)千里眼？）；今天正是缺少幻景者。但是無論是1991年之前還是之后，世上都不缺少最終說來“正確的”、“真正的”、“人道的”、“民主的”等等的社會(huì)主義。但是這些社會(huì)主義在資本主義國家的統(tǒng)治者那里沒有產(chǎn)生任何結(jié)果。
革命形勢從來就不是由革命者“制造”出來的，從來就不是從一個(gè)集會(huì)跑到另一個(gè)集會(huì)的勤勉的鼓動(dòng)家造成的結(jié)果。不如說革命形勢總是由統(tǒng)治階級(jí)過時(shí)的政治召喚出來的，那時(shí)千百萬人民群眾遭到下面一系列情況的打擊：歉收，瘟疫，帝國主義對(duì)工人、農(nóng)民、職員的軍事征召，饑荒，寒冷，疾病，人、住所、工作的喪失，危機(jī)，通貨膨脹，等等。
盡管迄今為止發(fā)生了重要的變化，但是從本質(zhì)來說，恩格斯1845年三月說的話仍然正確：“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)�！瓰榱嗣C清贊成和反對(duì)這種理論的一切空想和幻想，了解無產(chǎn)階級(jí)的狀況是十分必要的�！�[2]當(dāng)1878年德國政府在帝國國會(huì)上提出禁止社會(huì)主義工人黨的法令時(shí)，馬克思在9月指出：“只有當(dāng)該社會(huì)中掌握政權(quán)的那些人不用暴力方法來阻礙歷史發(fā)展的時(shí)候，歷史發(fā)展才可能是‘和平的’。”[3]對(duì)既成的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況所作的沒有成見的、經(jīng)過科學(xué)論證的、辯證唯物主義的分析，就社會(huì)的所有層次和方面來說，一直是馬克思主義的“核心”。
光是上面提到的馬克思和恩格斯文獻(xiàn)遺產(chǎn)的規(guī)模就足以使人得出結(jié)論說，他們兩人至少是19世紀(jì)的偉大思想家，他們的理論活動(dòng)和組織活動(dòng)也具有世界歷史的影響。對(duì)他們的文獻(xiàn)遺產(chǎn)進(jìn)行歷史考證性的研究，一如既往是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究。由于人類居住星球的危機(jī)日益廣泛、日漸加深，這種研究就顯得尤為必要。
第一部分：同工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相結(jié)合使《資本論》成為偉大的世界文獻(xiàn)（馬克思恩格斯生前《資本論》傳播史概述）
圍繞對(duì)《資本論》和馬克思恩格斯其他著作的認(rèn)識(shí)展開的爭論，是馬克思主義影響史的組成部分。誰要是認(rèn)識(shí)了這種爭論的基本特征，他就不對(duì)當(dāng)今的相關(guān)討論產(chǎn)生任何驚奇，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)制度的基本的、被揭示了的和遭到批判的客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系自從馬克思恩格斯以來并沒有消失。
可以證明，《資本論》（第一卷1867年出版）的影響，自從1869年德國社會(huì)民主主義的工人黨建立以后，自從1871年3—5月巴黎公社的統(tǒng)治之后，自從1875年中全德工人聯(lián)合會(huì)（“拉薩爾派”）和所稱的愛森納赫黨（“馬克思派”）在哥達(dá)合并之后，就獲得了新的特質(zhì)。
工人運(yùn)動(dòng)只要能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)、理論和政治方面的努力和斗爭結(jié)合起來，并且集中起來，就會(huì)變得越來越吸引人，就會(huì)取得越來越多的成功。一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，只有以單個(gè)學(xué)科和哲學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)自己承擔(dān)責(zé)任的領(lǐng)域或希望參與的領(lǐng)域的社會(huì)階級(jí)和社會(huì)階層進(jìn)行分析，從而向那些為經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的利益群體揭示和宣傳最終的目的，才會(huì)變得吸引人，才能對(duì)于該運(yùn)動(dòng)著眼的目標(biāo)群體來說是成功的。沒有毫無顧忌的科學(xué)上的、歷史批判性的努力，就不可能成功地做到這一點(diǎn)。
1872年之后，特別是1877—1878年恩格斯的系列文章《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》（《反杜林論》）發(fā)表之后，《資本論》的影響史就同馬克思恩格斯的其他著作的影響史結(jié)合起來，成為馬克思主義本身的影響史；馬克思和恩格斯至晚在馬克思1883年逝世之后便作為國際上革命的工人運(yùn)動(dòng)的最重要的領(lǐng)袖而得到承認(rèn)，或者遭到斗爭。在俾斯麥反對(duì)天主教的“文化斗爭”中斷之后，教皇利奧十三世頒布了通諭《宗徒職務(wù)的》，號(hào)召“抵御社會(huì)主義禍害”，連根拔除“社會(huì)主義毒草”。 [4]
1878年阿道夫·赫爾德教授的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講授大綱。供聽眾使用》第二版出版了，其中援引了馬克思和恩格斯。[5]1879年第一次在一本為大學(xué)生和應(yīng)試者編寫的復(fù)習(xí)用書中，出現(xiàn)了關(guān)于馬克思的一節(jié)。[6]1882—1885年，漢斯·馮·謝爾在古斯塔夫·勛伯格的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》中撰寫了《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》[7]，古斯塔夫·格羅斯1884年在《德意志人物全傳》第20卷中寫了一篇關(guān)于馬克思的大文章，并在發(fā)表了一篇大約40頁的內(nèi)容豐富的論文介紹“馬克思的科學(xué)體系”。 [8]馬克思和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的追隨者和反對(duì)者都對(duì)這新的一卷充滿了期待。[9]
在批判者一方，從1867年《資本論》第一卷出版到1897年至少有500次書面的反應(yīng)；僅僅從第二卷1885年出版到第三卷1894年出版，在書籍、小冊(cè)子和報(bào)刊文章上《資本論》就至少有180次為經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、法學(xué)家和教會(huì)代表所提及。其中35次是提及第二卷，其中一次是由自由貿(mào)易學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提及，23次由青年歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提及, 7 次由邊際效用學(xué)派的代表提及, 3次由法學(xué)家提及，1次由容克階層的代表提及。
但是幾乎沒有評(píng)論進(jìn)一步論及第二冊(cè)內(nèi)容本身；這一卷被同第一卷一起提及，有人說，這一卷沒有包含什么新鮮東西，或者只是援引恩格斯在序言中的提示，即第三卷將闡述平均利潤率的問題。
如果說普魯士重要的歷史學(xué)教授海因里希·馮·濟(jì)貝爾早在1872年便大聲宣布，不能把馬克思的《資本論》僅僅理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作加以批判[10]，那么在恩格斯的《反杜林論》1877—1878年發(fā)表之后，特別是在《資本論》第二卷發(fā)表之后（在該卷序言中恩格斯預(yù)告即將出版第三卷），大約從1887年開始（首先是格奧爾格·阿德勒[11]），應(yīng)當(dāng)把馬克思和恩格斯的學(xué)說當(dāng)做包含哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)主要領(lǐng)域的理論體系來加以攻擊（對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政治結(jié)論進(jìn)行反駁的前提條件是同唯物主義歷史觀作斗爭）的觀點(diǎn)便日益變得鮮明起來。
馬克思恩格斯著作的接受史和影響史中的關(guān)鍵點(diǎn)就是這樣；此后，馬克思恩格斯著作在精神歷史和社會(huì)歷史上的重要性日益增長。韋爾納·桑巴特教授1895年在紀(jì)念恩格斯逝世的學(xué)術(shù)文章中談到“馬克思恩格斯的體系”，文章說鑒于該體系的該部分內(nèi)容，“這樣稱呼是正確的”。 [12]
《資本論》實(shí)際上已經(jīng)傳遍全世界，并且日益起到重要的啟蒙作用和鼓舞人心的作用。撇開馬克思1867年所定的時(shí)間期限不說，《資本論》揭示的客觀必然的發(fā)展趨勢（勞動(dòng)的解放）——只要人類不想加速其自身的毀滅——更加值得關(guān)注：“資本主義生產(chǎn)方式和占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。對(duì)資本主義生產(chǎn)的否定，是它自己由于自然過程的必然性而造成的。這是否定的否定。這種否定重新建立個(gè)人所有制，然而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在自由勞動(dòng)者的協(xié)作的基礎(chǔ)上和他們對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制上來重新建立�！�[13] 這就是馬克思1878年底簡要表達(dá)的社會(huì)主義者的綱領(lǐng)性任務(wù)的實(shí)質(zhì)： “那是勞動(dòng)的解放�！�[14]
第二部分：對(duì)《資本論》的四種主要的攻擊形式
現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)闡述對(duì)《資本論》的四種主要的攻擊形式。在這里我當(dāng)然贊同恩格斯1876年10月20日在致庫格曼的信中寫的話：“如果必須批駁學(xué)術(shù)界流傳的關(guān)于馬克思的各種無稽之談，那么要做的事就太多了。” [15]
（一）攻擊馬克思主義理論體系本身
由于1878年恩格斯出版了《反杜林論》，并在馬克思逝世后出版了《資本論》第二卷和第三卷，人們開始認(rèn)識(shí)到馬克思主義是一個(gè)由幾大部分組成的理論體系。馬克思主義的對(duì)手則認(rèn)識(shí)到：如果要攻擊馬克思主義，就要攻擊馬克思主義的整個(gè)體系；在攻擊馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說之前，應(yīng)當(dāng)首先攻擊馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)的哲學(xué)。
盡管馬克思和恩格斯沒有留下對(duì)他們新的世界觀的總體闡述，但是人們依然能夠找到相關(guān)的哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的和政治理論的豐富論述，并對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的整理。說到上面提到的馬克思主義的“核心”，那么人們可以用一句歸納了最一般的經(jīng)驗(yàn)的話表達(dá)出來：存在一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)（即物質(zhì)），這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)存在于各種聯(lián)系之中并不斷變化，它能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)識(shí)并由此符合目的地加以改變。
這一句話包含四個(gè)方面的內(nèi)容，它們可以作為辯證唯物主義或者說辯證唯物主義哲學(xué)的概覽、邏輯結(jié)構(gòu)的要素來加以運(yùn)用：（a）哲學(xué)唯物主義，（b）唯物主義辯證法，（c）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。
如果把這種對(duì)世界整體的認(rèn)識(shí)——這一點(diǎn)也是以馬克思和恩格斯的創(chuàng)作為基礎(chǔ)的——從方法上運(yùn)用到對(duì)物質(zhì)的一部分，即只運(yùn)用到對(duì)人類的哲學(xué)認(rèn)識(shí)上，那么就會(huì)得到關(guān)于社會(huì)及其歷史的唯物主義理論、一般的歷史理論（社會(huì)學(xué)）、亦即（并非十分幸運(yùn)地）所說的歷史唯物主義的邏輯結(jié)構(gòu)：（d）歷史存在及其一般結(jié)構(gòu)（客觀規(guī)律和有意識(shí)的行為，個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，作為自然歷史過程的人的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，基礎(chǔ)、上層建筑和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的關(guān)系，階級(jí)和階級(jí)關(guān)系[特別是階級(jí)斗爭]，作為階級(jí)社會(huì)的政治組織的最重要組成部分的國家，戰(zhàn)爭、和平以及其他全球性的人類問題）；（e）社會(huì)存在及其發(fā)展（隨上述結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的是功能、作用、反作用、沖突和運(yùn)動(dòng)）；（f）社會(huì)意識(shí)或者一個(gè)社會(huì)的精神生命過程（社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式，特別是法，道德，宗教，藝術(shù)，各門學(xué)科，歷史和現(xiàn)實(shí)中的意識(shí)形態(tài)）。
而馬克思主義的批評(píng)者卻反對(duì)在社會(huì)中也存在著客觀規(guī)律的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)中只有單個(gè)的（不能再現(xiàn)的）現(xiàn)象。
馬克思把這一新的哲學(xué)應(yīng)用到對(duì)16世紀(jì)以來資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系作出解釋的許多著作上。馬克思希望在6冊(cè)著作中進(jìn)行這一批判： 1資本，2土地所有制，3雇傭勞動(dòng)；4國家，5對(duì)外貿(mào)易，6世界市場。[16]
以上就是在世界歷史上和在世界范圍內(nèi)從政治上通往一個(gè)新的文明類型的物質(zhì)前提條件，這種新的文明類型建立在“自由勞動(dòng)者的協(xié)作的基礎(chǔ)上和他們對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制上” [17]。在這個(gè)社會(huì)里，“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流” [18]，并且“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了�！� [19]黑格爾會(huì)說，世界市場[第六冊(cè)]是正題[第四冊(cè)]（國家及其經(jīng)濟(jì)職能）和它的反題[第五冊(cè)]（國際貿(mào)易，對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的合題。
這一世界歷史性的變革通常說來應(yīng)當(dāng)——如同在所說的總體的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中一樣——通過發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，也就是說通過數(shù)量上和質(zhì)量上的變化，通過矛盾的產(chǎn)生和解決，通過辯證的否定來實(shí)現(xiàn)。馬克思在《資本論》第一卷中指出：“一種歷史生產(chǎn)形式的矛盾的發(fā)展[不是摧毀——考普夫]，是這種形式瓦解和新形式形成的惟一的歷史道路�！�[20]
（二）把馬克思的哲學(xué)和黑格爾的哲學(xué)等量齊觀
從《資本論》第一卷1867年出版時(shí)起，就有人說馬克思運(yùn)用的是一種唯心主義的辯證法。人們?cè)谙嚓P(guān)的討論中在越來越大的程度上談到黑格爾，以便攻擊馬克思的論證�！顿Y本論》第一卷在殖民理論之前的那一段有名的關(guān)于“剝奪者被剝奪”的展望，被說成是黑格爾《邏輯學(xué)》意義上的思維中的結(jié)論。黑格爾問題變成了馬克思問題；馬克思是一位“勤奮的黑格爾分子” [21]，他的著作闡述的不是現(xiàn)實(shí)世界，而是思維的發(fā)展。普魯士-德意志的歷史編纂學(xué)家海因里�！ゑT·濟(jì)貝爾1872年如是說：“馬克思是……黑格爾哲學(xué)的勤奮的學(xué)生�！娘L(fēng)格并不令人喜悅；作為堅(jiān)定的黑格爾分子，他努力將數(shù)量驚人的材料歸結(jié)到一個(gè)唯一的基本概念的各個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)上，這樣一來，他就常常使得他的推理變得令人難以忍受地冗長，變得累贅而笨拙。但是他的闡述具有最高程度的確鑿性和嚴(yán)謹(jǐn)性；一個(gè)人如果認(rèn)可了他的最初的論述，那么必不可免地會(huì)必然承認(rèn)他的最后的結(jié)論。”[22]
馬克思1873年1月25日對(duì)這種攻擊作了回應(yīng)：
我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。
……辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。
辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。
使實(shí)際的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會(huì)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的各個(gè)變動(dòng)，而這種變動(dòng)的頂點(diǎn)就是普遍危機(jī)。這個(gè)危機(jī)又要臨頭了，雖然它還處于預(yù)備階段；由于它的舞臺(tái)的廣闊和它的作用的強(qiáng)烈，它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去。[23]
（三）把現(xiàn)象作為本質(zhì)來闡述
對(duì)《資本論》的另一種形式的攻擊針對(duì)的是本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系。一位署名為“h”的評(píng)論者如此寫道：“我們一開始就碰到的基本公理是：‘社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的數(shù)量，或者說生產(chǎn)一個(gè)使用價(jià)值所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定一件商品的價(jià)值大�。冉粨Q價(jià)值的額度）’，這句話對(duì)馬克思來說是一條公理，他不去證明，而只是不斷地用各種不同的說法予以重復(fù)……�！�[24]在路德維希·庫格曼從漢諾威告訴馬克思這一評(píng)論之后，馬克思在1868年7月11日給庫格曼的回信中回答說：
這個(gè)不幸的人看不到，即使我的書中根本沒有論“價(jià)值”的一章，我對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系所作的分析仍然會(huì)包含對(duì)實(shí)在的價(jià)值關(guān)系的論證和說明。胡扯什么價(jià)值概念必須加以證明，只不過是由于既對(duì)所談的東西一無所知，又對(duì)科學(xué)方法一竅不通�！@種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。而在社會(huì)勞動(dòng)的聯(lián)系體現(xiàn)為個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品的私人交換的社會(huì)制度下，這種按比例分配勞動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價(jià)值。
科學(xué)的任務(wù)正是在于闡明價(jià)值規(guī)律是如何實(shí)現(xiàn)的。所以，如果想一開頭就“說明”一切表面上與規(guī)律矛盾的現(xiàn)象，那就必須在科學(xué)之前把科學(xué)提供出來。李嘉圖的錯(cuò)誤恰好是，他在論價(jià)值的第一章里就把尚待闡明的一切可能的范疇都假定為已知的，以便證明它們和價(jià)值規(guī)律是等同的。
另一方面，如您所正確地指出的，理論的歷史確實(shí)證明，對(duì)價(jià)值關(guān)系的理解始終是同一個(gè)東西，只是有時(shí)比較清楚，有時(shí)比較模糊，有時(shí)摻雜著較多的錯(cuò)覺，有時(shí)包含著較多的科學(xué)的明確性。因?yàn)樗季S過程本身是在一定的條件中生成的，它本身是一個(gè)自然過程，所以真正理解著的思維永遠(yuǎn)只能是同一個(gè)東西，只是隨著發(fā)展的成熟程度（其中也包括思維器官發(fā)展的成熟程度）逐漸地表現(xiàn)出區(qū)別。其余的一切都是廢話。
庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家根本想不到，實(shí)際的日常的交換關(guān)系和價(jià)值量是不能直接等同的。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)正是在于，對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實(shí)現(xiàn)。當(dāng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系卻傲慢地鼓吹事物從現(xiàn)象上看是另外的樣子的時(shí)候，他們自以為這是作出了偉大的發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，他們所鼓吹的是他們緊緊抓住了外表，并且把它當(dāng)做最終的東西。這樣一來，科學(xué)究竟有什么用處呢？
但是，在這里事情還有另外的背景。內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實(shí)際崩潰以前就會(huì)破滅。因此，在這里統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)利益就是把這種缺乏思想的混亂永遠(yuǎn)保持下去。 [25]
在學(xué)習(xí)《資本論》時(shí)，應(yīng)該在第一卷結(jié)束之后、第二卷開始之前，去學(xué)習(xí)馬克思遺稿中1864年撰寫的《資本論》第一冊(cè)《第六章。直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》。它的內(nèi)容一如既往具有現(xiàn)實(shí)意義和方法論意義：從本質(zhì)上升到現(xiàn)象，從抽象上升到具體。
從1883年馬克思逝世到1885年恩格斯從8個(gè)手稿[26]中編輯出第二冊(cè)《資本的流通過程》[27]作為第二卷出版。恩格斯可能為漢堡的出版商奧拓·邁斯納提供了下面這篇介紹內(nèi)容預(yù)告出版的文章：
本卷的材料主要屬于“高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的層次，它引起的研究同第一卷的情況相比，比較遠(yuǎn)離日常的經(jīng)濟(jì)生活。但是如果對(duì)流通過程沒有清晰的認(rèn)識(shí)，那么就不可能理解今天資本主義生產(chǎn)的生命條件，因?yàn)榱魍ㄟ^程是單個(gè)資本家之間進(jìn)行交換以及他們資本的補(bǔ)償和再生產(chǎn)的中介。對(duì)流通過程的研究迄今為止越是研究得少，那么就給本卷著作的作者（也就是《資本論》第二卷的作者馬克思）提供了越多的機(jī)會(huì)……
本卷著作的大部分手稿是在人們紛紛抱怨第一卷難懂的時(shí)候撰寫的。因此本卷作者例如盡可能清晰易懂地闡述研究對(duì)象；但是材料的性質(zhì)卻決定了讀者并不能因此而省去自己思考的努力。[28]
有一篇值得注意的論述《資本論》第一卷和第二卷關(guān)系的論文發(fā)表在德國社會(huì)民主黨的中央機(jī)關(guān)刊物上：
斯密學(xué)派的追隨者一點(diǎn)兒也沒有嘗試去發(fā)展他的學(xué)說，他們頂多是歪曲他的學(xué)說。他們當(dāng)中的一部分人所做的唯一的貢獻(xiàn)，是搜集了豐富的、各種各樣的實(shí)際材料，但是他們沒有能力利用這些材料。
這時(shí)候馬克思出場了。他在古典學(xué)派擱淺的地方著手，他從徹底分析最簡單的問題開始�！@樣他就回答了這個(gè)問題。這就是價(jià)值理論。
在市場上人們不再詢問商品的客觀價(jià)值，而是詢問商品的價(jià)格，即價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。因此現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)研究作為價(jià)值尺度的貨幣的作用。一經(jīng)研究就發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全誤解了資產(chǎn)階級(jí)的寵兒，漂亮的閃閃發(fā)光的貨幣。于是就產(chǎn)生了今天普遍得到默默的承認(rèn)的貨幣理論，然而非常有趣的是，一些國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只想承認(rèn)馬克思的貨幣理論，而不想承認(rèn)他的價(jià)值理論，殊不知前者正是后者的必然結(jié)果。
現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)回答的問題是：剩余價(jià)值是怎樣產(chǎn)生的？怎樣從貨幣中變出更多的貨幣？通過對(duì)一種商品即勞動(dòng)力商品的特殊性質(zhì)進(jìn)行研究，解決了這個(gè)問題�！�
對(duì)這個(gè)歷史進(jìn)程的敘述——通過這個(gè)歷史進(jìn)程，一方面生產(chǎn)資料變成資本，另一方面人民大眾從生產(chǎn)資料上“解放”出來——，構(gòu)成了《資本論》第一卷的結(jié)尾，該著1867年出版了第一版，不久就翻譯為文明世界的一切語言。
這部著作引發(fā)的影響是不可估量的。整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)被顛倒過來了。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表人物驚恐萬分：盡管李嘉圖已經(jīng)徑直將利潤闡述為不付報(bào)酬的勞動(dòng)，但是這僅僅是指出了一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)。這位冷靜的英國人僅僅宣布，事實(shí)就是這樣，也不能不這樣，另一種生產(chǎn)方式是不可能存在的；好也罷歹也罷，人類社會(huì)必須適應(yīng)這種現(xiàn)狀。所謂的“平均社會(huì)主義者”的夢(mèng)想是不需要害怕的，這些“平均社會(huì)主義者”試圖從李嘉圖的學(xué)說引申出一些結(jié)論，以便人們進(jìn)行一些安排，可以將已經(jīng)查明的剩余價(jià)值裝進(jìn)工人的口袋，從而建立公平的社會(huì)。與此相反，馬克思則證明，特殊形式的資本主義生產(chǎn)怎樣在出現(xiàn)并必然造成現(xiàn)狀的同時(shí)，也為它自己挖掘了墳?zāi)�。馬克思指出，從資本主義制度的自然必然性中怎樣產(chǎn)生出新的力量，無產(chǎn)階級(jí)怎樣產(chǎn)生，它怎樣絕對(duì)地、必然地出現(xiàn)在資本家階級(jí)的對(duì)立面；這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)必須從積累剩余價(jià)值的階級(jí)那里爭取活命的可能，而那個(gè)積累剩余價(jià)值的階級(jí)，也在自我吞噬，因?yàn)殡S著生產(chǎn)的內(nèi)部力量的發(fā)展，小的企業(yè)主就被大的企業(yè)主消滅了；而處于這兩個(gè)打斗的力量之間的小生產(chǎn)者階級(jí)、獨(dú)立手工業(yè)者和商人也不斷遭受侵蝕。在這里，預(yù)言新的世界制度并不是出于虔誠的希望，不是的，新的世界制度來自邏輯演繹的有害鋒芒，來自資本主義規(guī)律本身。只要人們還以公平的名義進(jìn)行要求，那么事情就沒有危害。一旦人們站在一種學(xué)說的基礎(chǔ)上，這種學(xué)說為提供給他們科學(xué)，組織起他們的斗爭，那么事情就嚴(yán)重了�，F(xiàn)在就必須對(duì)這種學(xué)說進(jìn)行斗爭了，直到刺刀見紅。
完全沉默無濟(jì)于事，那些人開始嘗試提出異議；“馬克思?xì)鐚W(xué)”成為一門專業(yè)。那些積極的批判是如此軟弱，以致馬克思認(rèn)為對(duì)這些愚蠢的所謂批判行為說上一句話都是有失身份的事情。那些人于是馬上躲到一個(gè)更加可靠的棱堡后面：馬克思所說的話，可以加以利用。至于貨幣市場、競爭、地租等更為復(fù)雜的現(xiàn)象，馬克思自己沒有講，在這里人們可以放心地放肆地提出自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些從馬克思的學(xué)說中得不到解釋。那些人成功了�！@時(shí)候第二卷出版了，攻擊社會(huì)主義的人部分遭受打擊，又一塊陣地被奪走了。
遺憾的是，老天沒有讓馬克思活到出版第二卷的時(shí)候。他的朋友和學(xué)術(shù)同志恩格斯在馬克思逝世后承擔(dān)了這一艱巨而崇高的任務(wù)。
這里要探討的是“資本的流通過程”�！�
此外，還應(yīng)當(dāng)闡述“社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通”。正是在這里，古典國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家犯下了最大的錯(cuò)誤。他們簡單地認(rèn)為，一國的年產(chǎn)品在其居民當(dāng)中分為工資、利潤和地租。現(xiàn)在真相大白了：運(yùn)用在生產(chǎn)資料中的部分根本就不能分配。只要過程還要繼續(xù)下去，那么固定資本就必須至少保持原來的數(shù)量�？梢苑峙涞闹皇枪べY和剩余價(jià)值。然而由于生產(chǎn)不是按照計(jì)劃進(jìn)行的，消費(fèi)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)就非常有可能陷入巨大的混亂，資本家之間的摩擦和競爭就會(huì)出現(xiàn)，一切遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是順利進(jìn)行，總是這里或者那里會(huì)出現(xiàn)阻塞。
這個(gè)第二卷非常不幸，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全誤解它了，在這一點(diǎn)上第二卷甚至比第一卷還不幸。這里也發(fā)生了不可能發(fā)生的事情：幾位先生稱贊第二卷是具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，他們對(duì)第一卷可不想這么說，而實(shí)際上整個(gè)研究仍然是直接建立在價(jià)值學(xué)說和剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上的。與第一卷相比，第二卷被閱讀得更少，因?yàn)轳R克思在第一卷中搜羅了豐富的歷史資料，并予以高超的運(yùn)用，而第二卷純粹是抽象的。
9年之后才能夠?qū)崿F(xiàn)第三卷的出版，這一卷闡述了資本主義生產(chǎn)的總過程，從而賦予整個(gè)體系以終結(jié)。[29]
上面的文章有助于闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)中本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。
從1885—1894年，恩格斯歷盡艱辛，將馬克思遺留的手稿，特別是1864—1865年期間產(chǎn)生的規(guī)模巨大的“主要手稿” [30]，編成《資本論》第三卷出版。馬克思在開篇的地方，就從第一冊(cè)到第三冊(cè)對(duì)資本主義生產(chǎn)的產(chǎn)生和本質(zhì)的闡述如何上升到對(duì)它的現(xiàn)象的闡述的問題，對(duì)讀者簡要作了解釋：
在第一冊(cè)中，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時(shí)呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個(gè)過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流通過程來補(bǔ)充，而流通過程則是第二冊(cè)研究的對(duì)象。在第二冊(cè)中，特別是在把流通過程作為社會(huì)再生產(chǎn)過程的中介來考察的第三篇中指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個(gè)第三冊(cè)的內(nèi)容，它不能是對(duì)于這個(gè)統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一冊(cè)要揭示和說明資本運(yùn)動(dòng)過程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式�！虼耍覀�?cè)诒緝?cè)中將闡明的資本的各種形態(tài)，同資本在社會(huì)表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識(shí)中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。[31]
這里馬克思談的同樣是1868年致庫格曼的信中所論述的本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系、內(nèi)容和形式的關(guān)系、同資產(chǎn)階級(jí)批評(píng)者相對(duì)的對(duì)資本主義生產(chǎn)的研究和闡述的關(guān)系。與第一冊(cè)和第二冊(cè)不同，馬克思在第三冊(cè)研究的不再是作為單個(gè)過程的資本主義生產(chǎn)和單個(gè)資本的再生產(chǎn)過程，而主要是總資本的運(yùn)動(dòng)，即“各個(gè)資本、資本的各個(gè)組成部分和收入（= m）互相之間的社會(huì)交錯(cuò)現(xiàn)象”。[32]
恩格斯用下面的方式為更廣大的讀者寫了闡明這一關(guān)系的文字：
馬克思主要著作的第三冊(cè)構(gòu)成他的理論部分的終結(jié)。第一冊(cè)闡述資本的生產(chǎn)過程，第二冊(cè)闡述資本的流通過程。在研究了資本在其中活動(dòng)的兩種主要職能、它們各自的和本身的條件、過程和結(jié)果之后，作者在第三冊(cè)中闡述了資本主義運(yùn)動(dòng)過程的總過程，生產(chǎn)和流通兩個(gè)階段是作為這個(gè)總過程的環(huán)節(jié)包含在其中的。第一冊(cè)闡述的是剩余價(jià)值是如何產(chǎn)生的，第二冊(cè)闡述的是剩余價(jià)值是如何實(shí)現(xiàn)的，第三冊(cè)闡述的則是剩余價(jià)值是如何分配的。正是剩余價(jià)值分裂為各個(gè)低一級(jí)的部類——產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、利息、地租，并由不同的利益集團(tuán)占有，構(gòu)成資本的引人注目的總運(yùn)動(dòng)，作為決定性的力量出現(xiàn)在社會(huì)的表面。[33]
這樣一來，也就駁斥了早先對(duì)《資本論》的攻擊：馬克思在《資本論》中闡述的資本在現(xiàn)實(shí)世界中根本就不存在。這里關(guān)系到從哲學(xué)上理解涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系時(shí)的本質(zhì)和現(xiàn)象的相互關(guān)系。
與此相關(guān)的是第三卷出版前后的討論，這是恩格斯1885年在第二卷序言中發(fā)動(dòng)的。恩格斯在序言中寫道：“使李嘉圖學(xué)派破產(chǎn)的，有以下兩點(diǎn)：第一，勞動(dòng)是價(jià)值的尺度。第二，按照李嘉圖的價(jià)值規(guī)律，假定其他一切條件相同，兩個(gè)資本使用等量的、有同樣報(bào)酬的活勞動(dòng)，在相同的時(shí)間內(nèi)會(huì)生產(chǎn)價(jià)值相等的產(chǎn)品，也會(huì)生產(chǎn)相等的剩余價(jià)值或利潤�！�[34]
在《資本論》第三卷序言中恩格斯談到6位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖解決所提出的問題。隨著《資本論》第三卷的發(fā)表，就開始了一個(gè)直到今天仍未停息的爭論：從《資本論》第一卷到第三卷的轉(zhuǎn)形問題�？道隆な┟滋卦鴮懶沤o恩格斯說，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，所有的商品都按照它們的價(jià)值交換，而價(jià)值規(guī)律只是一個(gè)“必要的虛構(gòu)”。恩格斯1895年3月12日在致施米特的信中寫道：
您對(duì)價(jià)值規(guī)律的責(zé)難，從現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來看，涉及一切概念�！瓋烧叩倪@種差別正好是這樣一種差別，由于這種差別，概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實(shí)，因此，畢竟不能把它和虛構(gòu)相提并論，除非您因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)同一切思維成果的符合僅僅是非常間接的，而且也只是漸近線似地接近，就說這些思維成果都是虛構(gòu)。……利潤率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律……而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實(shí)。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其它規(guī)律同時(shí)起的作用打亂了，而部分地也是由于它們作為概念的特性。[xxxv]
恩格斯鑒于上述公開的討論，產(chǎn)生了一個(gè)想法：為《資本論》第三卷寫一篇增補(bǔ)或者補(bǔ)充很有用，在這篇增補(bǔ)中，他將闡述利潤率形成的自然歷史過程，但沒有寫完。假如人們?cè)陂喿x第二篇《利潤率轉(zhuǎn)化為平均利潤率》之前先閱讀這篇增補(bǔ)，或許從方法上講是有裨益的。
（四）恩格斯被說成簡化者，貶低他對(duì)《資本論》所作的貢獻(xiàn)。
對(duì)弗里德里�！ざ鞲袼惯M(jìn)行攻擊是直到今天一直存在的又一種攻擊馬克思主義的形式。恩格斯被說成簡化者，他為《資本論》作出的貢獻(xiàn)被貶低。
在1867年《資本論》出版之后就有讀者說，馬克思的著作是恩格斯22年前撰寫的《英國工人階級(jí)狀況》的續(xù)篇。但是只是在恩格斯發(fā)表他的論著《反杜林論》之后，人們才開始大量引證恩格斯。恩格斯論證了，新的世界觀在邏輯上必然包括哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的和政治的（社會(huì)主義的）基本認(rèn)識(shí)。這引致反動(dòng)的批判者攻擊這一方案。他們指出，1875年在哥達(dá)合并的社會(huì)主義者力圖運(yùn)用這個(gè)世紀(jì)的全部知識(shí)來推翻現(xiàn)存社會(huì)的政治制度。恩格斯被誹謗為“幫兇”、“差役”、“門徒”、“使徒”等等。因?yàn)槭聦?shí)是，當(dāng)時(shí)年輕一代社會(huì)主義者（例如卡爾·考茨基）只是在學(xué)習(xí)了恩格斯的《反杜林論》之后才開始理解馬克思在《資本論》中想說的理論。于是，德意志帝國國會(huì)1878年10月通過了《反社會(huì)黨人非常法》，也就是說禁止一切社會(huì)主義團(tuán)體、集會(huì)和篇幅在20印張以下的著作。同時(shí)教皇利奧十三世——上文已經(jīng)提及——頒布通諭，號(hào)召“抵御社會(huì)主義禍害”，連根拔除“社會(huì)主義毒草”。
在恩格斯1885年和1894年編輯出版了馬克思《資本論》第二卷和第三卷，從而在科學(xué)上有力地證明了馬克思的科學(xué)能力之后，針對(duì)恩格斯的攻擊大大增強(qiáng)了。這些批判者對(duì)恩格斯編輯出版《資本論》第二卷和第三卷異常惱怒，他們巴不得馬克思根本沒有撰寫《資本論》第一冊(cè)的續(xù)篇的流言最好是事實(shí)。需要注意的是，恩格斯在此期間還撰寫了一系列重要著作，再版了馬克思和他自己的著作，更重要的是他還是國際工人運(yùn)動(dòng)理論上的和實(shí)踐上最經(jīng)常被咨詢的顧問。1883—1894年期間，出版《資本論》并非這位63—74歲的老人獻(xiàn)身其中的唯一工作。如果不算秘書艾森加爾騰（恩格斯由于眼疾而在一段時(shí)間里請(qǐng)艾森加爾騰幫忙，在辨認(rèn)馬克思難以看清的手稿時(shí)自己口授，艾森加爾騰筆錄），恩格斯獨(dú)自一人在將近12年的時(shí)間里完成了一項(xiàng)工作，這項(xiàng)工作在莫斯科、柏林、哈雷、仙臺(tái)和東京的大約50位MEGA2編者至少需要30年的時(shí)間才能完成！人們從恩格斯1859年為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》撰寫的書評(píng)和1867年為《資本論》第一卷撰寫的書評(píng)可以看出，恩格斯不僅能夠正確地理解馬克思的《資本論》，而且能夠更進(jìn)一步，向讀者指出閱讀《資本論》方法，解釋馬克思的敘述順序。恩格斯不僅在理論水平上和馬克思相當(dāng)，而且還能夠向馬克思建議，怎樣撰寫才能夠?qū)?fù)雜的理論問題闡述得讓并非科班出身的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一般讀者容易理解。恩格斯的重要性之一在于宣傳普及馬克思的思想，但并不是膚淺化和庸俗化。恩格斯從馬克思的遺稿中編輯出版了《資本論》第二卷和第三卷，這是恩格斯的天才的功績，我認(rèn)為除恩格斯外任何人也不可能做到，即便今天的馬克思批判者或者恩格斯批判者也不可能做得更好。
在我看來，這是一個(gè)歷史事實(shí)：沒有恩格斯偉大的理論上的和方法上的才能，馬克思早就會(huì)像19世紀(jì)其他許多著作家一樣被遺忘了。沒有恩格斯，我們今天可能根本不會(huì)這樣多地談?wù)擇R克思的《資本論》。沒有恩格斯，就沒有馬克思主義。如果我們看一看MEGA2，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯的著作也占了很大一部分。并不是像有些人說的那樣，馬克思是偉人，而恩格斯是簡化者、庸俗化者。有了恩格斯編輯的《資本論》的幫助，19世紀(jì)和20世紀(jì)的國際工人運(yùn)動(dòng)就能夠利用馬克思主義的這部主要著作來反對(duì)資本主義剝削，自1917年開始在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，也在理論上和方法上利用它在遭受世界大戰(zhàn)摧毀和工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)制度。
《資本論》已經(jīng)傳遍世界。馬克思恩格斯以后，沒有出現(xiàn)過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系的功能所作的合理闡述和可為領(lǐng)導(dǎo)和塑造社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)及其對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系使用的牢靠的理論基礎(chǔ)。大批大批的批評(píng)者一方面自1885年以來直到今天都依靠馬克思恩格斯過活，另一方面他們這樣做，就常常遭受飛蛾般的命運(yùn)。他們的名字被人遺忘了，馬克思恩格斯的名字卻隨著每一次“反駁”的企圖（這些企圖每一次都證明，所有迄今為止的這樣的企圖都失敗了）而流芳百世。這首先同兩個(gè)問題域相關(guān)。第一，馬克思和恩格斯提出的哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的和政治的基本認(rèn)識(shí)具有體系性的、符合邏輯的相互關(guān)系（恩格斯實(shí)際上為這一理論體系的創(chuàng)立、發(fā)展和傳播以及該理論體系同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合作出了巨大貢獻(xiàn)，然而這一貢獻(xiàn)迄今常常被低估）。第二，對(duì)事實(shí)作這樣的理解，即經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和過程一方面具有一種自然的內(nèi)容（在所有的人類社會(huì)，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者都必須首先合理結(jié)合起來），另一方面表現(xiàn)為一種社會(huì)的形式（最根本的問題是誰是勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的所有者）。事情經(jīng)常清楚地表明，馬克思主義或者《資本論》的批判者最害怕的莫過于有意識(shí)的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的勞動(dòng)者共同體的政治統(tǒng)治。
在對(duì)社會(huì)、世界市場、危機(jī)和全球治理進(jìn)行反思的時(shí)候，人們也能夠看出，繼續(xù)重新利用，并在新的《馬克思恩格斯全集》（MEGA2）的基礎(chǔ)上利用馬克思和恩格斯的理論遺產(chǎn)是很有益處的。至少對(duì)于中國這樣的社會(huì)主義國家來說，應(yīng)當(dāng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私人貨幣占有者發(fā)財(cái)致富的學(xué)問變成一門有關(guān)自覺地、有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配地球上的勞動(dòng)人民的物質(zhì)生存條件的科學(xué)理論，勞動(dòng)人民同時(shí)是最重要的生產(chǎn)資料的社會(huì)性的所有者，他們?cè)谑澜缡袌錾匣ダセ荩椭C合作。我認(rèn)為這就是維護(hù)馬克思恩格斯傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的創(chuàng)造性的任務(wù)。
注釋：
[1] 我所理解的馬克思主義是一個(gè)體系，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯的觀點(diǎn)的總體。
[2] 恩格斯《英國工人階級(jí)狀況》，《馬克思恩格斯文集》第1卷第385頁。
[3] 《馬克思恩格斯全集》中文第1版第45卷第194—195頁。
[4] 由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的世界觀一直存在于公眾話語中。2007年11月底，教皇本尼迪克特十六世發(fā)表了他的第二個(gè)通諭《通過希望得救》。該通諭說，自從發(fā)現(xiàn)美洲以來，自從弗蘭西斯·培根提出他的世界觀以來，理性和自由的范疇在歐洲日益占據(jù)進(jìn)步信仰的中心，這一點(diǎn)從啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命和伊曼紐爾·康德的哲學(xué)就可以看出來。“19世紀(jì)執(zhí)著于進(jìn)步信仰，將之作為人類希望的新形態(tài)，并進(jìn)一步將理性和自由視為人們?cè)谙Ｍ飞媳仨氉冯S的指路明星。但是，越來越快的技術(shù)發(fā)展進(jìn)程以及與此相聯(lián)系的工業(yè)化卻創(chuàng)造出嶄新的社會(huì)形勢：出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)和‘產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)’，他們可怕的生活條件弗里德里希·恩格斯在1845年以令人震撼的方式進(jìn)行了描述[指《英國工人階級(jí)狀況》——考普夫]。該書的讀者一定清楚地意識(shí)到：不能再這樣繼續(xù)下去了。必須加以改變。但是這一改變將撼動(dòng)和顛覆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)。1789年的資產(chǎn)階級(jí)的革命之后，就輪到新的無產(chǎn)階級(jí)的革命了：進(jìn)步不能僅僅小步走。進(jìn)步需要革命的跳躍�？枴ゑR克思肩負(fù)起召喚這一時(shí)刻的使命，運(yùn)用語言的和思想的力量力圖將這一嶄新的、偉大的、（或者如他所說）最終的通往拯救——康德稱之為“上帝之國”——的歷史步驟發(fā)動(dòng)起來。在彼岸的真理消失之后，現(xiàn)在就應(yīng)該建立此岸的真理。對(duì)天國的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)塵世的批判，對(duì)神學(xué)的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)政治的批判[指的是馬克思1844年的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》——考普夫]。通向改善、通向最終的好的世界的進(jìn)步，不再從科學(xué)中就能得到，而是要從政治中得到，這是一種經(jīng)過科學(xué)思考的政治，它認(rèn)清了歷史和社會(huì)的結(jié)構(gòu)，指明了革命的道路和萬物轉(zhuǎn)變的道路。馬克思以詳盡的精確性（盡管也具有黨派片面性）描寫了他那個(gè)時(shí)代的形勢，并運(yùn)用偉大的分析能力闡述了通往革命的道路[指《資本論》——考普夫]——不僅在理論上，而且還同產(chǎn)生自1848年的《共產(chǎn)黨宣言》一起開啟了這一革命道路。他所作的期許由于他清晰的分析以及明確指出根本變革的手段而魅力十足，并且一再取得成效�！锩S之也來了，在最為激進(jìn)的俄國�！� (§ 20) 還從來沒有一份教皇通諭如此明確地提到馬克思恩和格斯的名字，如此詳細(xì)地表述他們的立場。
[5] Siehe Adolf Held: Grundriss für Vorlesungen über National?konomie. Zum Gebrauche seiner Zuh?rer verfasst. Zweite Auflage. Bonn, 1878, S. 24 und 50-52.
[6] Siehe Ludwig Heinrich Schmidt: Repetitorium der National-Oekonomie für Studirende und Prüfungs-Candidaten (Juristische Repetitorien, Bd. 14). Leipzig 1879, S. 14.
[7] Siehe Hans von Scheel: Socialismus und Communismus. In: Handbuch der Politischen Oekonomie ... hrsg. von Dr. Gustav Sch?nberg. 1. Bd. Tübingen 1882, S. 89-99 sowie denselben Artikel in demselben Werk, 2. Aufl. 1885.
[9] Siehe Gustav Gro?: Marx: Karl. In: Allgemeine Deutsche Biographie. 20. Bd. Leipzig 1884, S. 541-549; derselbe: Karl Marx. Eine Studie. Leipzig 1885 (au?er einem Vorwort von Ende Juli 1884 enthaltend die Kapitel I ?Die Jugendzeit Marx’“ [S. 1-14], II ?Marx als Arbeiterführer und Publicist“ [S. 15-43] und III ?Das wissenschaftliche System Marx’“ [S. 44-82]).
[9] Siehe Hans Knoop: Der Mehrwerth. Bremen 1883, S. 1: “馬克思和社會(huì)主義的批評(píng)者一方并不比贊同者一方更少地覺得遺憾：馬克思的著作《資本論》（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一卷1867年第一版，1872年第二版。我們?nèi)恳玫诙妫]有完成；通過其續(xù)篇本來能更清楚地看出，馬克思的推論導(dǎo)向的是謬誤和完全站不住腳的結(jié)論�！比R比錫大學(xué)政治科學(xué)講師卡爾·瓦爾克爾1882—1884年出版了他的5卷本的包羅廣泛的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)。供學(xué)生、農(nóng)場主、實(shí)業(yè)家、商人和其他受教育者閱讀》（Karl Walcker, ?Handbuch der National?konomie für Studirende, Landwirthe, Industrielle, Kaufleute und andere Gebildete“）第一版。在第5卷第224頁，他在第113節(jié)《傳記》中寫道：“馬克思的偉大著作：《資本論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一卷。資本的生產(chǎn)過程》，1867年出版第一版，1872年出版第二版，1883年出版第三版，這是由恩格斯完成編輯的一版。恩格斯還將出版第二冊(cè)《資本的分配和流通》。”又參看古斯塔夫·科恩《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。供學(xué)生閱讀的讀本》（ Gustav Cohn: System der National?konomie. Ein Lesebuch für Studirende. Erster Band. Grundlegung. Stuttgart 1885）關(guān)于《資本論》的第150頁：“第二卷已經(jīng)許諾將從遺稿中編輯出版�！�
[10] Siehe Heinrich von Sybel: Die Lehren des heutigen Socialismus und Kommunismus. In: K?lnische Zeitung. 29. M?rz 1872, 3. Blatt.
[11] Siehe Georg Adler: Die Grundlagen der Karl Marx’schen Kritik der bestehenden Volkswirtschaft. Kritische und ?konomisch-litterarische Studien. Tübingen 1887, a. a. O.
[12] Siehe Werner Sombart: Friedrich Engels (1820-1895). Berlin 1895, S. 20.
[13] 馬克思：《資本論》（根據(jù)第一卷德文第一版翻譯），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1987年版第731頁。參看《馬克思恩格斯文集》第5卷第874頁，那里敘述有改動(dòng)。
[14] 《馬克思恩格斯全集》中文第2版第25卷第645頁。
[15] 《馬克思恩格斯全集》中文第1版第34卷第201頁。
[16] 《馬克思恩格斯文集》第2卷第588頁。
[17]馬克思：《資本論》（根據(jù)第一卷德文第一版翻譯），經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1987年版第731頁。參看《馬克思恩格斯文集》第5卷第874頁，那里敘述有改動(dòng)。
[18] 馬克思；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯文集》第3卷第436頁。
[19] 馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷第541頁。
[20] 《馬克思恩格斯文集》第5卷第562頁。
[21] Moses He? in einem Manuskriptfragment ?Zur Kritik der politischen ?konomie“, im Zentralen Zionistischen Archiv zu Jerusalem.
[22] Heinrich v. Sybel: Die Lehren des heutigen Socialismus und Communismus. Zwei Vortr?ge, gehalten in Barmen. Erste Folge. In: Die K?lnische Zeitung. Nr. 89 [1. Blatt] vom 29. M?rz 1872.
[23] 馬克思：《<資本論>第二版跋》，《馬克思恩格斯文集》第5卷第22—23頁。
[24] ?h.“: (Rezension zum ersten Band Marx’ ?Kapital“ unter der Rubrik ?Rechts- und Staatswissenschaft. Statistik“) in: Literarisches Centralblatt für Deutschland. Leipzig. Nr. 28, vom 4. Juli 1868, S. 754-756. - Siehe den zitierten Satz in MEW, Bd. 23, S. 54.
[25] 馬克思致路德維�！旄衤�1868年7月11日），《 馬克思恩格斯文集》第10卷第289—290頁。
[26] 它們首次發(fā)表在MEGA2, Bd. II/11.。
[27] 恩格斯的《資本論》第2卷編輯稿首次發(fā)表在MEGA2, Bd. II/12。
[28] B?rsenblatt für den deutschen Buchhandel und die mit ihm verwandten Gesch?ftszweige. 52. Jg. Nr. 148. Leipzig. 30. Juni 1885, S. 3065, Sp. 1/2.
[29] M. P. [Julian Marchlewski]: Der Dritte Band des ?Kapitals“. In: Vorw?rts. Berliner Volksblatt. Nr. 21. Freitag, den 25. Januar 1895, 2. Beilage. – Wieder ver?ffentlicht: Julian Marchlewski ?... zu Nutz und Frommen des k?mpfenden Proletariats ...“ Der dritte Band des ?Kapitals“ 1894/1895 im ?Vorw?rts“. In: Zeitschrift marxistische Erneuerung. Nr. 68. Frankfurt am Main. Dezember 2006, S. 151-167.
[30] Siehe MEGA2, Bd. II/4.2.
[31] 《馬克思恩格斯文集》第7卷，第29—30頁。
[32] 馬克思致恩格斯（1868年4月30日），《馬克思恩格斯全集》中文第1版第32卷第70頁。
[33] B?rsenblatt für den deutschen Buchhandel und die verwandten Gesch?ftszweige. Nr. 265, 14. November 1894, S. 7208/7209.
[34] 《馬克思恩格斯文集》第6卷第23—25頁。
[34] 《馬克思恩格斯文集》第10卷第693—694頁。