毛澤東與“西學(xué)”

陳晉

[摘要] 毛澤東喜歡鉆中國古書，也對西方著述懷有興趣，所讀在他那個時代并不算少。自青年時代起，毛澤東自覺地接觸西學(xué)。讀西學(xué)著述，在毛澤東青年時代的思想探索中產(chǎn)生過不小影響；五四運動前后，他更加注重閱讀譯介新思想、新文化、新思潮的書刊；從延安時期開始，大量閱讀馬克思主義著作，成為他了解西學(xué)的一個重要途徑；新中國成立后，他讀談西學(xué)，比較從容和寬泛。毛澤東讀西學(xué)著述，較感興趣、較為注重和讀得較多的，是西方哲學(xué)、西方近代史、西方自然科學(xué)這三類。關(guān)于西方哲學(xué)，毛澤東說，它“是我們的先生”；關(guān)于西方近代歷史，毛澤東說，“要搞革命，需要了解幾個國家的革命史”；關(guān)于西方自然科學(xué)，毛澤東說，在這方面“東方人要向西方學(xué)習(xí)”。

[關(guān)鍵詞 ] 毛澤東；西學(xué)；馬克思主義著作；西方哲學(xué)；西方近代歷史；西方自然科學(xué)

社會上有一種印象，覺得毛澤東喜歡鉆中國古書，不大愿意讀西方著述，對西學(xué)不了解。毛澤東讀中國古代文史著述確實比讀西方著述要多，而且興趣更大。但不能說他對西學(xué)不了解，或不愿意讀。事實上，毛澤東對西方著述不僅有興趣，所讀在他那個時代并不算少。

青年時代，毛澤東自覺地接觸西學(xué)，那時叫“新學(xué)”，是從1910 年秋到東山小學(xué)堂讀書開始的。1912 年秋冬之際，毛澤東在湖南長沙定王臺圖書館自學(xué)了半年，后來談到自學(xué)的內(nèi)容，給他印象最深的，主要是達爾文的進化論，亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟學(xué)著作，孟德斯鳩、盧梭的法律學(xué)和政治學(xué)著作，約翰?穆勒的邏輯學(xué)著作，斯賓塞的社會學(xué)著作等，基本上是嚴(yán)復(fù)翻譯的。應(yīng)該說這是青年毛澤東一次比較系統(tǒng)地對西學(xué)的接觸和了解。特別是孟德斯鳩、盧梭的著作，屬于18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的代表作，對法國大革命產(chǎn)生了直接影響，是了解西方資本主義國家制度及其成因的必讀之書。毛澤東1959 年5月15 日會見智利政界人士時回憶說: 我那時相信康德的唯心論、無政府主義，“我崇拜過華盛頓、拿破侖、加里波第，看他們的傳記。我相信亞當(dāng)?斯密的政治經(jīng)濟學(xué)，赫胥黎的天演論，達爾文的進化論，就是資產(chǎn)階級那一套哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)”（《毛澤東年譜（1949—1976）》第4 卷，中央文獻出版社2013 年版，第51 頁。）。讀西學(xué)著述，在毛澤東青年時代的思想探索中產(chǎn)生了不小影響。

五四運動前后，毛澤東更加注重閱讀譯介新思想、新文化、新思潮的書刊。在當(dāng)時，所謂“新思想”、“新文化”、“新思潮”，其實就是西方文化、西方資產(chǎn)階級思想和西方流行的各種社會政治思潮。毛澤東當(dāng)時對西方近代思想家、哲學(xué)家諸如托爾斯泰、克魯泡特金、柏格森、杜威、羅素等，很感興趣。1920 年6 月7 日給黎錦熙信中，他說自己“近來功課，英文，哲學(xué)，報，只這三科。哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’（指柏格森、羅素、杜威——引者注）起，漸次進于各家”（《毛澤東年譜（1893—1949）》（修訂本）上卷，中央文獻出版社 2013年版，第 57頁。）　。1920年經(jīng)營長沙文化書社，毛澤東也主要向讀者推薦譯介西學(xué)的著述，包括柏拉圖的《理想國》，羅素的《政治理想》、《社會改造原理》，杜威的《美國之民治的發(fā)展》、《現(xiàn)代教育趨勢》等。毛澤東那一代中國先進知識分子，是在中西方文化激烈碰撞和相互比較過程中，來尋求自己的“精神驛站”的。毛澤東最終選擇信仰馬克思主義，也是通過對西方各種政治主張和學(xué)說進行反復(fù)比較后才得以確定的。

從延安時期開始，大量閱讀馬克思主義著作，成為毛澤東了解西學(xué)的一個重要途徑。馬克思主義本身就是西學(xué)之一種，在成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想后，才把它從西方思想文化中獨立出來。讀馬列著作，不能不大量涉及西方的哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、文化、歷史；不了解這些領(lǐng)域的西學(xué)基本內(nèi)容，就難以讀懂馬列，就弄不清楚馬列主義產(chǎn)生和發(fā)展的來龍去脈。列寧有本《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》，是他讀黑格爾《邏輯學(xué)》所作的筆記，毛澤東就很喜歡讀，經(jīng)常引用該書的一些話。他在 1970年 9月 19日提出領(lǐng)導(dǎo)干部要加強學(xué)習(xí)時，就舉例說：要使大家知道馬列主義是怎么發(fā)展起來的，就應(yīng)該讀《拿破侖第三政變記》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。（參見《毛澤東年譜（1949—1976）》第 6卷，中央文獻出版社 2013年版，第 338頁。）　

讀馬列當(dāng)然不能代替直接讀西學(xué)。新中國成立后，毛澤東讀談西學(xué)，比較從容和寬泛。1949年訪問蘇聯(lián)時，他集中看了幾十部俄國和歐洲的歷史人物傳記影片，例如《彼得大帝》、《拿破侖》、《庫圖佐夫》等。擔(dān)任翻譯的師哲回憶：毛澤東拜會斯大林時，斯大林對他講，“毛澤東真聰明，有空就看人物傳記片，這是了解歷史最簡捷的辦法�！保◣熣埽骸对跉v史巨人身邊——師哲回憶錄》（修訂本），中央文獻出版社 1995年版，第 441頁。）到了晚年，毛澤東還讓出版機構(gòu)把一些西學(xué)著述印成大字本給他讀，包括摩爾根的《古代社會》，海思、穆恩、威蘭合著的《世界通史》，法國福爾寫的《拿破侖論》，蘇聯(lián)塔爾列寫的《拿破侖傳》，達爾文的《物種起源》，楊振寧的《基本粒子發(fā)現(xiàn)簡史》，等等。

毛澤東讀西學(xué)著述，并非漫無目的。比較起來，他更感興趣、更為注重和讀得更多的，是西方哲學(xué)、西方近代史、西方自然科學(xué)這樣三類。

（一）關(guān)于西方哲學(xué)，毛澤東說，它 “是我們的先生”。

對西方哲學(xué)，毛澤東了解得比較多的是古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)和現(xiàn)代英美哲學(xué)。 1964年 2月 9日在一次同外賓的談話中，毛澤東曾梳理過自己對西方哲學(xué)的認(rèn)識：

蘇格拉底注重倫理學(xué)，他不是唯物主義者，也不是辯證法的理論家，但是他注意研究倫理學(xué)和憲法，同敵人作斗爭。他的一輩子過得不開心，結(jié)果死得也很慘。柏拉圖是徹底的唯心主義者，他寫了一本書叫《理想國》，他發(fā)展了唯心主義。后來的亞里士多德批評了他的唯心主義。亞里士多德是一位大學(xué)者，比前面兩人的水平高，他對于自然科學(xué)的許多方面有研究，批評了柏拉圖的唯心主義，創(chuàng)立了形式邏輯。歐洲在中世紀(jì)時，對亞里士多德是很崇拜的。在比較近代的德國，康德的老師就是亞里士多德。康德也是一位了不起的人，天文學(xué)中的星云學(xué)說是他創(chuàng)立的，此人還搞了十二個范疇，這十二個范疇都是對立的統(tǒng)一，但他不能解釋這些問題，他說事物的本質(zhì)是不可知的，他是一個不可知論者。黑格爾的先生就是康德。黑格爾是唯心主義者，他大大地發(fā)展了唯心主義的辯證法，即客觀的辯證法。他是馬克思、恩格斯的先生，也是列寧的先生，也是我們的先生。對于馬克思和恩格斯來說，沒有康德、黑格爾和費爾巴哈的德國古典哲學(xué)，就不會有馬克思主義的哲學(xué)。（《毛澤東年譜（1949—1976）》第 5卷，中央文獻出版社 2013年版，第 313頁。）

這段話的核心意思，是強調(diào)研究馬克思主義哲學(xué)，不能割斷它和西方哲學(xué)史的聯(lián)系。關(guān)于毛澤東對近代德國哲學(xué)的了解，有個實例值得一提。德國生物學(xué)家和哲學(xué)家恩斯特?�？藸�，在自然科學(xué)領(lǐng)域是唯物主義代表和無神論者。毛澤東 1920年經(jīng)營長沙文化書社時讀過一本《赫克爾一元哲學(xué)》。新中國成立后，翻譯出版了海克爾的代表作《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》。 1975年 10月 30日，毛澤東會見德意志聯(lián)邦共和國總理施密特時，對他講：我對黑格爾、費爾巴哈、康德，還有海克爾的書感興趣。接著問在座的外賓，是否看過�？藸柕闹�作，結(jié)果只有施密特說看過，其他外賓有的說沒有看過，有的還不知道�？藸柶淙耍�中文翻譯甚至將�？藸栕g成了黑格爾，毛澤東立刻糾正，“是恩斯特?�？藸枴�。施密特后來在他的回憶錄《偉人和大國》中也說，他和毛澤東花了十分鐘的時間，討論了“�？藸柲遣看植诘奈ㄎ镏髁x著作《宇宙之謎》”。

正是在閱讀西方哲學(xué)的過程中，毛澤東深切地感受到哲學(xué)作為認(rèn)識工具和理論武器，總是為現(xiàn)實服務(wù)的，并反映和支持著各國的現(xiàn)實需要。對此，他在 1959年底 1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的談話中，頗有體會地說：“資產(chǎn)階級哲學(xué)家都是為他們當(dāng)前的政治服務(wù)的，而且每個國家，每個時期，都有新的理論家，寫出新的理論。英國曾經(jīng)出現(xiàn)了培根和霍布斯這樣的資產(chǎn)階級唯物論者；法國曾經(jīng)出現(xiàn)了‘百科全書派’這樣的唯物論者；德國和俄國的資產(chǎn)階級也有他們的唯物論者。”（《毛澤東年譜（1949—1976）》第 4卷，第250—251頁。）雖然都是唯物論，但“各有特點”。沒有對近代西方各國哲學(xué)的了解，不會有這樣具體的認(rèn)識。這段話的意思也很明顯，就是強調(diào)馬克思主義哲學(xué)，也要適應(yīng)中國的現(xiàn)實需要來發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）關(guān)于西方近代歷史，毛澤東說，“要搞革命，需要了解幾個國家的革命史”。

毛澤東 1970年 5月 1日會見柬埔寨國王西哈努克親王時，提出：“要搞革命，需要了解幾個國家的革命史，美國革命、法國革命、德國革命�！保ā睹珴蓶|年譜（1949—1976）》第 6卷，第 296頁。）毛澤東注重閱讀西方近代史，原因大體如此。

在毛澤東看來，西方近代的資產(chǎn)階級革命和中國新民主主義革命，在一些內(nèi)容和過程上有相近的地方，前者的經(jīng)驗可作參考。比如，如何解決反對封建主義的任務(wù)問題，如何解決農(nóng)民土地問題，革命總是從弱到強的問題，等等。美國記者白修德在《不可磨滅的印象》一文中說，毛澤東在延安同他談話時，“精確地論述西歐的土地占有情況和封建主義”�！八�又進而把我在延安所看到的中國情況同一位外國記者在瓦利福奇會晤華盛頓所看到的美國革命情況相比較。他說：在外國人看來，也許延安各方面的情況都很落后，就像他們當(dāng)年也許只看到了華盛頓簡陋的司令部而沒有認(rèn)識到華盛頓的主張能使他取得勝利一樣。他問道：喬治?華盛頓有機器嗎？喬治?華盛頓有電力嗎？沒有。英國人雖然擁有這些東西，可是華盛頓勝利了，因為人們擁護他�！�

1950年 6月中旬，劉少奇在全國政協(xié)會議上作了一個《關(guān)于土地改革問題的報告》，其中談到西方近代史上的一些土地改革問題。毛澤東看到這個報告后，覺得西方的事情很復(fù)雜，資產(chǎn)階級革命在西方各國的方式及結(jié)果，并不完全一樣，因此西方近代土地所有制的變革和中國進行的土地改革，不好籠統(tǒng)類比。于是給劉少奇寫信：

“資本主義國家，只有法國在拿破侖第一時代及其以前比較徹底地分配了土地。英國是經(jīng)過資本主義侵入農(nóng)村破壞了封建的土地所有制，并不是我們這樣的土地改革。德國、意大利大體也是如此，但比英國還不徹底，還保存了許多封建遺蹤。日本則封建的土地制一直嚴(yán)重地存在，直至日本投降后才由美國人進行一種極不徹底的‘土地改革’，現(xiàn)在仍有嚴(yán)重的封建主義。美國則從來沒有封建主義，由歐洲移民進去一開始就生長資本主義的農(nóng)業(yè)，故農(nóng)村市場特別廣大。只有林肯時代解放美國南部幾州的農(nóng)奴，是一種反奴隸制的斗爭。各國歷史既如此復(fù)雜，大都和我國現(xiàn)在這樣先進行土改，后發(fā)展工業(yè)的情況不相同，故以不寫國際歷史一段為宜�！保ā睹珴蓶|年譜（1949—1976）》第 1卷，中央文獻出版社 2013年版，第 160頁。）

毛澤東閱讀西方近代史，不僅從政治角度把西方資產(chǎn)階級革命作為中國革命實踐的必要對照，還注意了解資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展過程和經(jīng)驗。 1962年７月 15日，在會見巴基斯坦駐中國大使拉希迪時談到東西方社會的差距，毛澤東說：我們都讀過西方國家的歷史和西方國家的小說。西方國家在17世紀(jì)、 18世紀(jì)還是落后的。 18世紀(jì)，他們的小說中還沒有提到鐵路、火車、電燈、汽車，他們那時還沒有這些東西。到了 19世紀(jì)，他們的這些東西也還不多。巴黎公社起義時的工人階級，也主要是手工業(yè)工人，是規(guī)模比較大的作坊，好幾十個人在一個作坊勞動，主要是手工勞動，機器不多。西方社會生產(chǎn)力的發(fā)展是這一百多年的事。毛澤東由此得出結(jié)論：在經(jīng)濟上，在自然科學(xué)和技術(shù)上，我們亞非國家比他們落后。但是只要我們共同努力，經(jīng)過幾十年，我們可以改變這種落后狀態(tài)。

在西方近代史中，毛澤東最注重了解的是法國革命史，這方面的著述讀得比較多。 1970年 5月 1日，他同柬埔寨國王西哈努克親王談到：寫法國革命史的人很多，讀過法國馬蒂葉寫的法國革命史，有朝氣；讀過一個蘇聯(lián)人寫的，太簡單；還看過一個英國人寫的，英國人寫法國的事，總是要罵娘的了。毛澤東還經(jīng)常同法國以及非洲的法語國家外賓，討論法國大革命史中的一些細節(jié)。 1972年 7月 10日，他同來訪的法國外長舒曼，詳細談到法國大革命砍了路易十六的頭，全歐洲進攻法國的事情。談到山岳黨領(lǐng)袖羅伯斯庇爾，是一個鄉(xiāng)下小律師，初到巴黎時說話結(jié)結(jié)巴巴，他就依靠那個長褲黨干了起來。談到拿破侖一戰(zhàn)成名的土倫戰(zhàn)役；談到拿破侖占領(lǐng)了差不多整個歐洲，但后頭犯了錯誤，政策不大對了；談到拿破侖的戰(zhàn)略失誤在于第一不該去占西班牙，第二不該去打俄國；談到為什么不該打俄國的原因，是那里不能過冬，而選擇打莫斯科而不是彼得堡，沒有一下子把沙皇抓住，這也是失算；甚至談到拿破侖究竟是死于胃病還是被人下毒，等等。（參見《毛澤東年譜（1949—1976）》第 6卷，第 439頁。）毛澤東喜歡讀談法國革命史，大概是因為中國革命和法國革命在復(fù)雜、劇烈、徹底的程度等方面比較接近。

（三）關(guān)于西方自然科學(xué)，毛澤東說，在這方面“東方人要向西方學(xué)習(xí)”。

毛澤東讀西方自然科學(xué)，比較感興趣的是天體史、地球史、生物史、人類進化史等方面代表性論著。關(guān)于康德和拉普拉斯的星云學(xué)說，關(guān)于達爾文的進化論，關(guān)于遺傳學(xué)領(lǐng)域摩爾根學(xué)派和米丘林學(xué)派的爭論，關(guān)于土壤學(xué)，關(guān)于物理學(xué)界的基本粒子新概念，關(guān)于楊振寧、李正道提出的宇宙不守恒理論，毛澤東都曾花功夫去閱讀和了解。

毛澤東讀西方自然科學(xué)，有一個特點，就是從哲學(xué)角度來理解和發(fā)揮。比如，讀了日本物理學(xué)家坂田昌一《基本粒子新概念》后，他提出：世界在時間和空間上都是無窮無盡的。宇宙從大的方面看來是無限的，從小的方面看來也是無限的，不但原子可分，原子核也可分，電子也可以分，而且可以無限地分割下去。再如， 1974年 5月 30日會見美籍華裔物理學(xué)家李政道，當(dāng)李政道解釋他和楊振寧 1956年提出的宇宙不守恒理論時，毛澤東的理解是：就好比我的肩膀，一邊高一邊低，好比我的眼睛，一個好一個不好。意思是事物在對稱中有不平衡。李政道現(xiàn)場演示了物理學(xué)上的平衡和對稱不是一個意思后，毛澤東還發(fā)揮說：古希臘的歐幾里德三元宇宙它是不動的，物體是不動的。它是專講空間，不講時間。時間是運動的。時間是空間的屬性，沒有空間是不運動的。（參見《毛澤東年譜（1949—1976）》第 6卷，第 557頁。）

法國的拉普拉斯在 1796年發(fā)表的《宇宙體系論》一書，提出了關(guān)于太陽系起源的星云假說，由于和康德的學(xué)說基本論點一致，后人稱之為“康德—拉普拉斯學(xué)說”。蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、地球物理學(xué)家施密特（今譯施米特——筆者注）在 20世紀(jì) 40年代提出了太陽系起源的“隕星說”，又稱“俘獲學(xué)說”。毛澤東對這兩種學(xué)說都很關(guān)注。1969年 5月 19日同李四光談話時，毛澤東表示：我看康德、拉普拉斯講的還有點道理。我不大相信施密特的說法。（《毛澤東年譜（1949—1976）》第 6卷，第 251頁。）不知為什么，毛澤東常常講起拉普拉斯的貢獻。比如，1973年 6月 22日會見馬里國家元首兼政府總理穆薩?特拉奧雷，大概因為馬里是法語國家，毛澤東對他講，“拉普拉斯，巴黎大學(xué)的數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家。他對康德的學(xué)說大有發(fā)展，建立了星云學(xué)說，就是說，整個宇宙開始都是云霧狀的，后來慢慢凝結(jié)，形成火球，變成現(xiàn)在的太陽系這個樣”。

在自然科學(xué)研究上，毛澤東始終承認(rèn)西方走在了前面，并力主向他們學(xué)習(xí)。當(dāng)然，他也主張破除對西方的迷信，但破除迷信和向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)，在他看來并不矛盾。對此，在 1960年 3月 18日會見尼泊爾王國首相柯伊拉臘時，毛澤東講得很清楚：每個民族都有長處，都有缺點。要學(xué)習(xí)每個民族的長處，不管這些民族的大小。我們東方人有一種自卑感，總覺得自己不行，白種人比我們強。這是一種迷信，要破除。既要破除迷信，又要向西方學(xué)習(xí)。破除迷信與向他們學(xué)習(xí)并不矛盾，如我們可以派留學(xué)生，進口他們的設(shè)備等。我不是反對西方的一切，而只是反對那些壓迫人、欺侮人的東西。他們的文化科學(xué)我們要學(xué)習(xí)。東方人要向西方學(xué)習(xí)，要在破除迷信的條件下學(xué)習(xí)西方。（參見《毛澤東年譜（1949—1976）》第 4卷，第 349頁。）

〔作者陳晉，中共中央文獻研究室副主任、研究員，北京100017〕

（來源：《黨的文獻》2014年第6期）