“萬方樂奏有于闐”
——毛澤東看少數(shù)民族文化
陳晉
毛澤東比較早地接觸少數(shù)民族文化，大概是1926年在廣東農(nóng)民運動講習所當所長的時候。為了解不同地區(qū)的民俗風情，他曾發(fā)動來自各地的學員抄寫故鄉(xiāng)的民歌，其中就有少數(shù)民族居住區(qū)的民歌。1961年3月在廣州中央工作會議上，毛澤東還頗有興趣地說到：其中包括內(nèi)蒙古、黑龍江的，只是沒有青海、新疆的，從這些民歌里面可以懂得許多東西。后來丟了，非�？上�。毛澤東沒有說他從這些民歌中懂得些什么，稱其為一種國情民俗的調查，大致是可以的。
后來在長征途中，經(jīng)過一些少數(shù)民族聚居區(qū)，毛澤東對這些民族的文化風俗有不少親身見聞。比較集中地感受少數(shù)民族文化藝術，是新中國成立初期。1950年10月3日晚上，來京參加國慶典禮的150多名各族代表匯集中南海，舉行向毛澤東和中央政府的獻禮大會。后來人們從電影電視上常�？吹矫珴蓶|從各個少數(shù)民族代表手里接過哈達、傘、帽子等禮物的鏡頭，拍的就是這天的場面，其中還有他笑著接過一頂少數(shù)民族的帽子往頭上戴的畫面。獻禮結束后，各少數(shù)民族的文工團在懷仁堂演出歌舞。參加演出的有西南各民族文工團、新疆文工團、吉林省延邊文工團、內(nèi)蒙古文工團。看節(jié)目的時候，毛澤東高興地對坐在前排的柳亞子說，“這樣的盛況，亞子先生為什么不填詞以志盛呢？我來和”。
讓人作詞，主動唱和，這在毛澤東是罕見之事。柳先生也很興奮，自不怠慢，即席賦一首《浣溪沙》：“火樹銀花不夜天，弟兄姊妹舞翩躚，歌聲唱徹月兒圓。不是一人能領導，那容百族共駢闐，良宵盛會喜空前�！痹~中所說的“歌聲唱徹月兒圓”，實指新疆哈薩克族民間歌舞《圓月》。柳先生還在詞前附一小序：“毛主席命填是闋，用紀大團結之盛況云耳！”第二天，毛澤東便以《浣溪沙·和柳亞子先生》相答：“長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓。一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐，詩人興會更無前�！痹~中說到“萬方樂奏有于闐”中的“于闐”，是指新疆西南部的一個縣名，古時候是西域的一個國名，在新疆和闐（即今和田）一帶，西漢時歸附中央王朝。毛澤東在詞里提到它，實寫新疆歌舞團表演的節(jié)目，言下之意，連古稱“于闐”的偏遠之地都獻歌獻舞，怎能不是“萬方樂奏”的大團結景象呢？
有意思的是，在于闐（今稱于田），還確實出現(xiàn)一樁讓毛澤東興奮的奇事。有一個叫庫爾班的老頭，幾次三番要騎毛驢上北京見毛主席。后來，他到了北京，受到毛澤東的接見，并拍下一張很有名的《庫爾班大叔見到毛主席》照片。后來，新疆和田根據(jù)這張照片搞了一個雕塑，記錄著毛澤東和這位維吾爾族老人在一起的親切瞬間。
對少數(shù)民族聚居地區(qū)的文化藝術，毛澤東一向主張保護和發(fā)展。1952年10月8日，毛澤東在接見西藏致敬團代表談話時提出：“經(jīng)濟和文化也需要發(fā)展。文化包括學校、報紙、電影等等，宗教也在內(nèi)。過去的反動統(tǒng)治，清朝皇帝、蔣介石，都是壓迫剝削你們的，帝國主義也是一樣，使得你們?nèi)丝诓坏冒l(fā)展，經(jīng)濟削弱了，文化也沒有發(fā)展�！薄叭绻伯a(chǎn)黨不能幫助你們（少數(shù)民族）發(fā)展人口，發(fā)展經(jīng)濟和文化，那共產(chǎn)黨就沒有什么用處�！贝饲�，毛澤東還托人給達賴喇嘛帶去了一部16毫米的電影放映機和兩部電影片。20世紀50年代中期，全面建設社會主義時期即將開始之際，毛澤東及時地提出了大批培養(yǎng)少數(shù)民族各方面專業(yè)人才的任務。他說，少數(shù)民族不僅要有行政干部，要出黨的書記，要有軍事干部、文化教育干部，還要有科學家、藝術家、工程師以及各方面的人才。1964年4月，毛澤東在人民大會堂專門會見了中央戲劇學院新疆民族班全體學員。這年底，全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術觀摩演出大會在北京舉行的時候，他和周恩來、劉少奇等中央領導又接見了全體代表。
對古代歷史，如何看待魏晉南北朝這段歷史上的分裂局面，史家眾說紛紛。毛澤東提出應該從促進中華民族實現(xiàn)更深刻統(tǒng)一的角度，來作辯證分析。他晚年讀史，多次談到：這期間許多少數(shù)民族，紛紛入主中原后，戰(zhàn)亂頻仍，南北對峙，這不好，但民族大融合，大家庭在新的組合中穩(wěn)定了，文化也交流了，豐富了。魏晉南北朝時代是個思想解放的時代。關于滿族創(chuàng)建的清朝，毛澤東對其前期歷史也是充分肯定的。1960年4月人大會期間，他對老舍說，清朝開始的幾個皇帝都是有本事的，尤其是康熙皇帝，有三大貢獻，一是守住或收復了新疆、西藏、東北邊境、臺灣等地，我們今天繼承的這大塊版圖，基本上是康熙皇帝時牢固確定了的。二是他的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策搞得好，先團結蒙古族和其他少數(shù)民族，后來又團結漢族的上層人士，全面學習和繼承了當時比滿族文化先進得多的漢族文化。三是有獎罰分明的用人制度。毛澤東還說，康熙是軍事家、政治家，又是大文人，還編輯科技書籍，會幾種外語。這番評價，讓老舍很感意外。
在文學藝術上，毛澤東很強調民族風格和民族形式的特殊性。在1956年8月24日同中國音樂家協(xié)會負責人談話時，他提出這樣一個觀點：“藝術的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風格”“這是自然法則”。為什么說是一個“自然法則”，毛澤東說：“藝術離不了人民的習慣”“離不了民族的歷史發(fā)展。藝術的民族保守性比較強一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術，后人還是喜歡它�！�
基于這樣的認識，毛澤東1955年3月8日同達賴喇嘛談話時說：要保持本民族的特點。比如，我們中國文工團，到別的國家去演戲，演我們民族的歌舞、戲劇，大受別國人民的歡迎。如果我們?nèi)珜W外國的戲劇，到外國去演出，人家是不歡迎的。每個民族能在世界上在很長的時間內(nèi)保存下來，是有理由的，就是因為有其長處和特點。
新中國成立后，上演一些反映歷史題材的文藝作品，常常要碰到歷史上的民族關系，主要是漢族同少數(shù)民族的關系。這就引起一些議論。1957年3月8日，毛澤東同文藝界人士座談時，有人請他講講繼承遺產(chǎn)的問題，毛澤東說：對過去的傳統(tǒng)劇目我們禁演了幾年，別人有些反感，現(xiàn)在開放了，演來看看有什么可怕？也可以批評，但批評要說理。接著毛澤東笑著對在場的周信芳說：《四郎探母》還演不演？劇中肖太后是少數(shù)民族，四郎是“漢奸”，大概對漢族有些不好看？演演是可以的�？磥恚谶@個問題上，只要不引發(fā)新的民族矛盾，毛澤東是支持的。
對歷史題材的少數(shù)民族文藝，毛澤東始終是以歷史唯物主義觀點來評價的。1960年10月7日，他在中南海懷仁堂看了歌劇《劉三姐》后，曾評價說：劉三姐是反壓迫的，是革命的。劉三姐是壯族民間傳說人物，被稱為“歌仙”。明清以來，有關她的傳說與歌謠文獻記載很多。其中有一種說法是財主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅決反抗，莫買通官府迫害三姐，三姐乘船飄然而去。歌劇《劉三姐》即以此為藍本創(chuàng)作演繹的。還有一種說法，劉三姐在廣西貴縣的西山與白鶴少年對歌七日化而為石。
毛澤東讀史，恰巧注意到發(fā)生在廣西貴縣的另一樁事情。1974年1月，他同廣西藝術學院教師岑云端談話時，得知岑云端原籍是廣西貴縣（今屬桂平市），便談到明朝時發(fā)生在廣西桂平的大藤峽瑤族農(nóng)民起義�？闯鲠贫藢@段歷史不了解，又在一張16開的白紙上寫了“大藤峽”三個字。據(jù)說，當?shù)厝缃裼杏媱澃衙珴蓶|書寫的“大藤峽”三個字鐫刻在山壁上，以為擴大旅游之用。這也算是毛澤東與少數(shù)民族的關系的一件逸事。
（來源：《新湘評論》2018年第7期）