楊明齋對(duì)馬克思主義在中國傳播的歷史貢獻(xiàn)【3】

三、論證社會(huì)主義的先進(jìn)性，初步探索中國革命的道路

馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義在五四時(shí)期成為不少知識(shí)分子的信仰和理想追求。20世紀(jì)20年代末30年代初，隨著民族危機(jī)加深、民族主義思潮高漲，在中國知識(shí)界興起了一股討論社會(huì)主義的熱潮，主要集中在討論蘇聯(lián)及其“一五”計(jì)劃成功的原因，以及對(duì)社會(huì)主義的向往和追求上。楊明齋對(duì)馬克思主義的接受和理解源于蘇俄，而他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)方式的思考，也主要來源于對(duì)蘇俄革命的考察和總結(jié)�？梢哉f，楊明齋的認(rèn)識(shí)代表了當(dāng)時(shí)中共對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的水平。

（一）分析中國社會(huì)的性質(zhì)，指明了社會(huì)主義的先進(jìn)性，明確中國要走社會(huì)主義道路

楊明齋運(yùn)用唯物史觀的基本理論，揭示了鴉片戰(zhàn)爭后近代中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了“對(duì)資本帝國主義表示的抵抗力”（楊明齋：《中國社會(huì)改造原理》上卷，第 132頁。） ，辛亥革命失敗的根本原因在于專制舊勢力未被徹底消滅，民族資本力量弱小，缺乏共和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。針對(duì)梁啟超認(rèn)為中國自春秋戰(zhàn)國以來就有了“世界主義”“民本主義”“社會(huì)主義”，“為我國人夙所信仰。無論何時(shí)代何派別之學(xué)者，其論旨皆建設(shè)于此基礎(chǔ)之上”，并認(rèn)為我國自春秋以來的政治便注重國民生計(jì)的分配，“含有社會(huì)政策之精神”，“故全國人在比較的平等組織及條件之下以遂其生計(jì)之發(fā)展”，（梁啟超：《先秦政治思想史》，東方出版社，2012年，第4頁。 ）并提出西方的“科學(xué)社會(huì)主義”早已存在于“孔孟之道”中，中國現(xiàn)階段僅需發(fā)揚(yáng)國故，無需向西方學(xué)習(xí)。對(duì)此，楊明齋批判梁啟超混淆了社會(huì)主義和社會(huì)政策，指出社會(huì)主義產(chǎn)生于人類經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)演進(jìn)過程中，和資本主義私有制相對(duì)立，也有別于個(gè)人私有制。

針對(duì)章士釗批評(píng)西方文化重“物質(zhì)”輕“精神”，中國農(nóng)業(yè)文明“取義在均”“不攫國外之利益以資挹注者”“戒爭”“尚儉”等優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為“中國可長為農(nóng)業(yè)國”而主張“隱然逃工歸農(nóng)”（楊明齋：《評(píng)中西文化觀》，第156、159頁。）。對(duì)此，楊明齋運(yùn)用唯物史觀的基本理論，一方面從人類社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)出發(fā)，指出中國帝王將相的窮奢極欲由來已久，并歷數(shù)中外戰(zhàn)爭史說明戰(zhàn)爭并非在于農(nóng)工生產(chǎn)方式的區(qū)別，“而是生產(chǎn)不足，分配之不均，教育之不適宜與不普及”；并進(jìn)一步從地理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、種族發(fā)展以及基督教的教義三方面分析了西方政治、文化、歷史的特點(diǎn)，指出歐洲“德謨克拉西”（民主）政治與科學(xué)的產(chǎn)生歷史悠久，其文化“偏于論理及干涉人”（楊明齋：《評(píng)中西文化觀》，第164、264頁。）。另一方面，楊明齋又以近代歐洲的戰(zhàn)亂以及貧富分化等社會(huì)實(shí)際為根據(jù)，揭露西方自由平等民主的假象，指出資本主義社會(huì)種種流弊并非工業(yè)生產(chǎn)所致，而是緣于分配制度和財(cái)產(chǎn)權(quán)制度不合理。

在此基礎(chǔ)上，楊明齋列舉了社會(huì)主義“均勞力，發(fā)展生產(chǎn)和均民用的享受權(quán)”，提倡國際主義和打倒資本帝國主義的侵略掠殺，“解放弱國弱族，使其自由的發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)財(cái)政和教育”，以及主張自由通商等特點(diǎn)，是“打破國家資本帝國等主義的一種解決經(jīng)濟(jì)進(jìn)化所產(chǎn)生之流弊的方法”（楊明齋：《評(píng)中西文化觀》，第183、140頁。）。他還認(rèn)為中西文化激烈碰撞之時(shí)，中國向西方學(xué)習(xí)勢在必行，但絕不是照搬人家的“器物之利”“共和之制”，而是結(jié)合自己的國力，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面綜合的構(gòu)建，最后還指明打破資本主義的私有制是社會(huì)主義者的義務(wù)，中國采納社會(huì)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢�？梢�，楊明齋較準(zhǔn)確地把握了社會(huì)主義的基本內(nèi)涵，并認(rèn)定了中國發(fā)展社會(huì)主義的光明前途。

（二）闡發(fā)了社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的途徑，認(rèn)識(shí)到人民是中國革命的主力軍，從而明確了民眾運(yùn)動(dòng)是中國革命的主要手段

楊明齋認(rèn)為社會(huì)生存的基礎(chǔ)是社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)者，“政治是治理民眾生活實(shí)事” （楊明齋：《中國社會(huì)改造原理》上卷，第164頁。），經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文化創(chuàng)造和革命斗爭也必須集中民眾勢力的力量。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為政治在于隨時(shí)解決民眾目前的生活問題，指出政治是用“理”，是一時(shí)的“強(qiáng)力”，“隨著事實(shí)變遷”必然失去“適用性的效力”，而教育是用“情”，因此“化民工具是教育而不是政治”。他還認(rèn)為應(yīng)該從政治方面入手改造以往固有的文化和教育，并提出了對(duì)策與建議，如“盡力的發(fā)展工業(yè)與科學(xué)”，同時(shí)還要避免發(fā)展過程中所試驗(yàn)的“流弊”、提倡“改變環(huán)境的教育”“平均城市鄉(xiāng)村的生活幸福”“普及留情和技術(shù)并進(jìn)的教育，從負(fù)擔(dān)教育衛(wèi)生義務(wù)上節(jié)制無限的生育”，以及“設(shè)立聯(lián)縣移民的組織，以便隨時(shí)調(diào)節(jié)過剩的人口”（楊明齋：《中國社會(huì)改造原理》上卷，第189—191頁。）等，這些思考對(duì)今天仍具有啟發(fā)性。

在中國革命實(shí)現(xiàn)手段和主要途徑上，楊明齋強(qiáng)調(diào)：“我國政治改造唯一的方法經(jīng)真正為主義犧牲者的作長時(shí)期普遍性的民眾運(yùn)動(dòng)”，進(jìn)一步指出民眾運(yùn)動(dòng)成功所需要的條件在于普及政治經(jīng)濟(jì)教育、樹立新道德的基礎(chǔ)、推動(dòng)進(jìn)化以及避免循環(huán)式以暴易暴和無目的的犧牲。他還總結(jié)了民眾運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)所宣傳的主義應(yīng)切合大多數(shù)平民的生活實(shí)際與需要，從下而上切實(shí)地做起，同時(shí)還要嚴(yán)防舊勢力和惡勢力的妥協(xié)投機(jī)，最后指出：“所有政治改造的前途的命運(yùn)，如何唯一的在乎民眾運(yùn)動(dòng)是否成熟與普及”。（楊明齋：《中國社會(huì)改造原理》上卷，第191、195頁。） 可以看出，楊明齋從歷史和社會(huì)生活的事實(shí)出發(fā)，將人民群眾視為社會(huì)生活的主體和歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者，體現(xiàn)了其鮮明的馬克思主義歷史唯物主義的立場。

（三）闡發(fā)對(duì)俄國革命和新經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)識(shí)，初步認(rèn)識(shí)到革命發(fā)展的階段性問題，明確認(rèn)識(shí)到了中國革命發(fā)展應(yīng)結(jié)合中國的實(shí)際

曾在蘇俄生活多年并親身參與過保衛(wèi)蘇維埃革命斗爭的楊明齋，除了積極向國人宣傳與傳播馬克思主義外，還通過編譯文章全面介紹蘇俄的革命經(jīng)驗(yàn)和政策方針，特別是蘇俄的平民教育和職工聯(lián)合會(huì)發(fā)展史。他在分析十月革命勝利的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，認(rèn)為正是在于它“尊重多數(shù)民眾需要的事實(shí)，在實(shí)事要求的根據(jù)上用遷就的方法實(shí)行他的主義”，并認(rèn)為其反對(duì)派的失敗在于“死守空洞的理論與不適合民眾應(yīng)用的方法”（余世誠、張升善：《楊明齋》，第57頁。）。對(duì)于蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)實(shí)行的新經(jīng)濟(jì)政策，他認(rèn)為革命應(yīng)有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)狀況為基礎(chǔ)，分析指出，因?yàn)槎韲�的�?jīng)濟(jì)比較落后，缺乏建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“新經(jīng)濟(jì)政策是國家資本主義，蘇維埃政權(quán)就是無產(chǎn)階級(jí)專政，二者都是過渡時(shí)期的東西”，并指出：“現(xiàn)在的蘇聯(lián)俄國的蘇維埃政權(quán)組織的成立是非由于俄國自身的經(jīng)濟(jì)狀況成熟的，而是由于本身的政治——專制的帝制——和環(huán)境——?dú)W洲資本帝國主義及其世界大戰(zhàn)促成的”，并指出：“所有蘇聯(lián)俄國的現(xiàn)時(shí)種種政治都是努力的犧牲和試驗(yàn)的過渡的狀態(tài)”（楊明齋：《中國社會(huì)改造原理》下卷，第103、139頁。）。由此，他強(qiáng)調(diào)：“我國在現(xiàn)時(shí)的最大多數(shù)貧民和最大多數(shù)農(nóng)村家族共產(chǎn)集中的經(jīng)濟(jì)狀況”，“在最近時(shí)期是沒有資本主義組織之要求的實(shí)事”，因此在可能的范圍內(nèi)執(zhí)行能維持現(xiàn)狀和實(shí)事需要的組織和政策，這是“中國現(xiàn)在與最近將來必然的過渡的社會(huì)改造的局勢”（楊明齋：《中國社會(huì)改造原理》下卷，第168—169頁。） 。

可見，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國的革命需要結(jié)合自己的實(shí)際情況，這一點(diǎn)在1930年他寫給張國燾的信中得到了證實(shí)，他說：“中國有特殊的經(jīng)濟(jì)條件和特殊的政治、文化等歷史，要改造中國必須利用民族所有的經(jīng)濟(jì)條件和政治歷史，尤其是要注意工作上的方法和農(nóng)民的組織，必須根本地改變從前做事的方法……要立下黨的基礎(chǔ)和得信于群眾”（楊宗文、李玉曉:《楊明齋資料的新發(fā)現(xiàn)》，《中共黨史研究》1995年第2期。）。楊明齋關(guān)于中國革命道路要踐行實(shí)事求是原則的基本立場和觀點(diǎn)，代表了早期馬克思主義傳播者對(duì)大革命失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思，也是探索馬克思主義中國化的自覺意識(shí)和歷史總結(jié)。至于中國革命的性質(zhì)及步驟，并未做進(jìn)一步的論述，可見他的理解還是初步的。